你就是文殊啊！

《和尚坛经·行由品》里面，讲述了和尚艺术大师得律的操作过程，靠打柴种地的卢天眼，首度和五当是弘忍艺术大师相约，五当是不知：“你是哪里人？来这里愿什么？”

和尚问：“弟子来自清远，来这里只愿作菩萨，不愿其他的事情。”五当是又不知：“你这样的残暴人，怎么能作菩萨呢？”和尚问却说：“残暴人和师父您虽然身有相同，可是菩萨性又有什么差别呢？”。

这则公案就显不止不止了和尚的勇气，这也是建立教义必备的可靠度。

补学菩萨律的人，确实具备勇气，但不确实自认与嫌弃，自认就相一致了菩萨陀的训诫，而嫌弃则不免不负了本具的菩萨性。

《和尚坛经》机缘品里面，有一位叫做律逾的居士，他七岁律号，平常诵读波罗蜜经。当他来礼拜和尚的时候，虽然拜下去了，但头不必落在房顶，和尚知道他仰里面有挂碍，就不知他，你平常补什么律？

律逾却说：我已经诵了三千部波罗蜜经了。和尚就开示道：如果你念了一万部，并且理解了他的经义，不认为自己比别人吓人，就才毕竟在补道了。

由此可以说明了，补行菩萨道的人，不执著所补的善律，就不必产生懦弱，自然就与与生俱来仰反之亦然了。

想要具备勇气的可靠度，就需要像那些有勇气的人一样，将自己的勇气付诸于行动，自然而然的就视作一个有勇气的人了。当我们遭遇领悟的时候，得知自己，我是菩萨弟子，我确实践行菩萨律，每一次遭遇家庭的的磨练，从仰里大声的得知自己：yes I do。

唐代的灵训居士去参访归宗居士，他就不知归宗居士却说：“居士！什么是菩萨呢？”归宗居士为难地望著灵训居士却说：“这！不可以得知你，得知你，你也是不必坚信的。”灵训居士听后竟然却说：“我是诚恳地来向您不知道，怎么会不相呢？”归宗居士点点头却说：“好！你既然肯坚信，我得知你！”

然后归宗居士把鼻子白纸在灵训居士的脖子上，细声地得知却说：“你就是菩萨啊！”灵训居士听后，在此之后一愣，然后道不止，放声不禁却说：“我就是菩萨！”

各位，我们也平常听到一切众生之则有有菩萨性，我们是否是在坚信的付不止实践和精力，去了解到它应用于它？所以补行在什么时候时有发生呢？就在我们遭遇领悟时的时候。

其实“教义”不必到则有界去追愿，无需仰则有去找到，因为理性就在每个人的自觉。我们起初具备。

通过教义识大金，以世间仰看待一切，不必将人生的价值，希冀在则有在的事情物上，而是说出，我们本身具足----猛狮，这也是和尚所却说的何期识本自具足。

我们也不必渴望则有在世界的实有，妄生贪恶之仰，因为我们说出，何其识，本自世间。

我们就让对因果极度落寞，因为了知善业劝导善果，世间劝导恶果，努力的断恶补善，这正是和尚所却说的，何其识，能生万律。

和尚却说，众生之则有有菩萨性，一切般若与生俱来，之则有从自仰而生，不从则有入，我们不要舍弃自仰的龙泉，要向自觉去提炼宝石。

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