恢复蒲松龄完成《红楼梦》全本原貌的著名作家唐国明

湘江山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何变为就了人家认为不有可能变为就的属于自己的。这其里面是一种怎样的美德在支撑着我？若只想详知，请念我的80万字义《零乡》一前所言。

若却说21世纪是逆行上去我许国清提借助于的半路自由主义天神学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小却说几部、百科全前所言、自传体，强调大白诗汉诗、半路隐士、昭君麦里面人、清年底清风里面人许国清提借助于领悟的半路自由主义天神学最简单的好前所言与扛鼎之作。

《零乡》可谓一个展示在无归的虚幻路上，表现慢慢地进由此而来----美德的字词义。《零乡》虽然有些段落但强调形型式各不相同的以下内容，但戈戈是这些“来放拉抽屉”“野惊动不尽，春风吹又生”一样段落的以下内容，以我变为才、求索的波折基本概念心路历程将此前所言更是好地结变为了一个叫“零乡”的体系；突借助于了有机体段落此刻、此刻段落的重大天神学表现形式。同时《零乡》字词义里面用一种年年底日期时间的方型式则，强调了速变时代，我们被掀开一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

我们带往世上，是来变为为人才的，不是来变为为奴才的。我们现在并未有如，并未别北端北侧；并未现在并未今天并未恐怕，只有一条让我们去为属于自己----、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。

许国清撰写《念项羽》诗原文却说： 宁学项羽暂时做自我，不学前人变为皇奴；了却自为纷争却却说，只给虞姬当丈夫。

许国清却说：1是2的半路，2是1的下一此刻，万古永在途上。——都是现在，都是今天，都是恐怕，只在途上； 都是别北端北侧，也都是有如，只在路上。在途上的我们，除了只占有此刻，我们从前。

许国清却说：我们既都是现在，也都是今天，更是都是恐怕，我们只是在途上；我们的穷困不是在别北端北侧，我们只是穷困在途上；很多学生问活着，道听途却说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋黄酒或钱权名利诗原文酒花，长途跋涉慢慢地，辛勤昼夜；在n是整有数先决条件下，要么忍耐在1成正比“2的n正有数”的至小无内的逆动真实世界归途永所存而在地挥动，将自己转转化成消耗掉；要不就是北端北侧于“2的n正有数”那个至大无外能自由而行的真实世界归途，将自己无限永恒。

许国清却说：我有苍情调与大白睿智；我有大白睿智痕、清风清年底鸡、闲云山涧血、苍情调恨。

许国清却说：我却说的“苍情调”就是逆传海内的志向”；我却说的“大白睿智”就是不记囿于变为败对一件教化万世之却却说的坚决。

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许国清定理：

1、地球人星系万有的面世，早先一红外光一红外光类有如于“3x＋1”猜只想“奇变”“偶变”每一次里面，随n信息的变转化大小而促使排列的形型式生变为。我们也与这些有形型式明原文规定的有数字义一样，有的忍耐夺取圈套难以自拔，有的获得打破，却却说所踪。

2、“任一分作有数成正比2”特减同一个因有数，能得借助于等于这个分作有数的两个整有数；且两不对等整有数都分布在“分作有数成正比2”紧贴的复线，并与之有数差相等。

3、1是2的半路——万古忍耐北端北侧在半路之里面，万有总在归途，当你借助于发“1+n”时，你就北端北侧在“2+2n”的半归途。即当你借助于发1时，你就北端北侧在2的半归途，当你借助于发2时，你北端北侧在4的半归途或当你进发1时，你只想借助于发2；当你进发2时，你只想借助于发4，眼见去留的----，你既都是现在，也都是今天，更是都是恐怕，只是在途上、在此刻；你的穷困不是在别北端北侧，你只是穷困在归途；你忍耐就这样北端北侧在另一个有可能的半路便是，你忍耐就这样被掀开一个有可能的“零乡”。

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半路隐士、大白诗汉诗、逍遥园里面人、自由体裁汉诗、清风清年底里面人许国清几部

———————————————————————— 《线或的却却说实》 ————————————————————————

在字词义其后借助于现之后，产生变为熟能逆传的字词义开始，有机体才叫有机体，有机体才真正转入了近代。当今世界正试图大横跨步朝巨著里面阐述那个“各尽所能各由此而来所需”的社才会前所进。有机体向左所后退一切的意义，就是为一个又一个信息。信息之外，你占有什么？所以我们该不该以层面人，以圆对却却说；闲坐莫谈人非，静坐常思己过；过好或许的每分s，去暂时做好自己看来每一件自己骗自己有意义的却却说情。

自《昭君麦》面世以来，“现代原文学简史”分界可归为“近代派”与“字词义派”。“近代派”我们大可认为是《昭君麦》滋生借助于来的“传闻”，但世人最喜听“传闻”，很漂亮子虚乌有之却却说，于是关于《昭君麦》的“传闻”滋生不决。他们忘了小却说几部是道听途却说将无有数参与者头上的一点集于3人，将无有数从古至今的原文转化近代却却说件提炼集于一却却说一原文，以影射的方型式则强调方型式则的字词义，不是一对一的近代。

而关于“字词义派”，在所撰写蒲松龄是谁的问所撰上，至于蒲松龄撰写《昭君麦》时穷到“辗转食粥酒常扶”的话，“辗转喝水粥”的汉诗撰写很短的九首原文是可以的，但撰写《昭君麦》这样巨著，百科全前所言型式的字词义撰原文学创作，不却说是“全家喝水稀饭”，一参与者喝水稀饭也是难撰原文学创作的。拿我自己于湘江下撰原文学创作，也没有人到必需喝水稀饭的无论如何，要是必需喝水稀饭，我只想我年前熬不寄居，或放乡下种地，或去糊口养大喜去了，何况他是在家。不却说别的，大大小小吵闹都把他吵闹活着，撰写什么《昭君麦》，只有偏偏暂时做某一天的份了。我因没有人告诉他个前男友暂时做女友，双亲与妹妹现在开始朝我闹个慢慢地，要是他们喝水稀饭，他们才会让我撰原文学创作吗？尤为是凡例五次，撰写了十年的《昭君麦》，他在已放变为《昭君麦》的十年间家里面都有数有其资金让其有只读撰写放此前所言。他已放变为此前所言后，潦撑到“辗转食粥酒常扶”是有有可能。

要只想哑清蒲松龄是不是已放变为了《昭君麦》，从蒲松龄《昭君麦》的字词义就可以看借助于蒲松龄是已放变为了《昭君麦》的。不管他“披阅十载，凡例五次”的话，《昭君麦》字词义里面的供人词、诗原文词、赋原文、悼原文，这些蒲松龄不有可能在稿时能撰原文学创作来。根据词曲自然现象，蒲松龄是在已放变为《昭君麦》全部稿后，放成凡例时，再填上去的。

不举别的证词，只却说《昭君麦》前所面的供人词，还有里面都面他们姊妹们起社故又名才会的诗原文词，决不有可能在撰写稿时就无论如何把诗原文词填补空缺了，尤为林黛玉的“桃花词”，在撰写稿的时候，决不有可能撰写得那么好。第五十三放庚辰眉批里面都就有：“自可卿活着后未见贾蓉续娶妻，此放有‘蓉生子放避’语，是前所言里面遗漏北端北侧。”第七十五放庚辰本放前所批里面都就有：“补里面秋诗原文悉雪芹。”所以却说《昭君麦》决对已放变为了，没有人已放变为的，只是在建改凡例时其里面有可能还有些诗原文词与遗漏北端北侧没有人填补空缺；像第七十八放薛蟠撰写的《芙蓉赋》，这篇字词义必需是稿已放变为后才能补得上的，不有可能撰写稿时就能撰写好。这个我撰写《零乡》时深有体才会。何况在庚辰本第二十五放下口本眉批里面就有赞同的批“全部百放只此一见”。所以却说——

《昭君麦》是108放的却说是没有人字词义根据，纯粹是断定。我参与者更是信服《昭君麦》是一百放，我的根据是——

在蒙府本第二放下口批里面有：“以百放之大原文”的话，在蒙府本第三放下口批里面有：“后百十放黛玉之泪，总不能借助于此二语……”在庚辰本第二十五放下口本眉批里面有：“通灵玉除邪，全部百放只此一见，何得再言？比丘尼踪迹虚实，幻笔幻只想，撰写幻人于幻原文也。”在庚辰本第四十二放放前所下口批里面有：“今前所言至三十八放时，已过三分之一百里。”在同一蒙府本的下口批里面前所后矛盾，一却说百放，一却说百十放，庚辰本下口批前所后撑不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一放前所批有“按此放之原文固妙，然未见后三十放言不见此之妙”的话，即使后面有一句“此放‘娇嗔箴薛蟠’、‘软语解救姑母’，后原文‘格格用法计有讽谏，贾政知大喜不强英雄’”作为足量，但“格格用法计有讽谏，贾政知大喜不强英雄”，这话的意思是指二十一放后的三十放，还是八十放后的三十放，让你云里面都雾里面都，只有庚辰本其实清确赞同的却说了“全部百放只此一见”。

到程伟元高鄂编撰写时又却说是放目一百二十放。但有现代原文学简史学术界认为是一百零八放左右的为由是前人习惯以“九”为有数，在《昭君麦》前所五十四放是撰写“衡”，后五十四放是撰写“衰”。由这般推去，却说是一百放更是有为由，因为《昭君麦》开篇是以撰写诸芳故又名稀之却却说来彰显衡衰的，况且《昭君麦》整体是围绕“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”的意旨来放成的，在一至五十放现在已放变为了诸芳在贾政千紫万红、涌现的故又名集，从五十一放以“袭人借助于园放家探母，晴雯得病作引”地开始为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“故又名”向“稀”开始转折。

而最大的为由是几乎有很多学术界与念到公认《昭君麦》的撰原文学创作方法来自于《昭君麦》，《昭君麦》只有一百放。下口批里面甲戌本第一十三放下口批里面眉批云：“深得《昭君》壸奥！”在甲戌本第二十六放下口批侧批有：“《水浒》词组用的戈”的话。据专家学术界考证最只用于《水浒》取而代之面貌的是一百放本。给《昭君麦》是一百放又增特了证词。

若再增特证词，百放《北端逍遥记》可谓更是好的证词了，《昭君麦》其“天神”与“意”颇受《北端逍遥记》影响相当大，其结构与母语又颇受《昭君麦》影响相当大，《北端逍遥记》与《昭君麦》都是一百放，特之至现在所挖掘借助于的清代小却说几部。百放字词义值得注意，可以赞同蒲松龄词曲的《昭君麦》就是一百放。

另一个戏言是《昭君麦》所撰写是“陈麦坪村”，“陈麦坪村”的离家看得还有一个都由把《昭君麦》所撰写却说变为是陈伟业的研真才会。我只想陈伟业在棺材里面都都得大喊他的乡下人——“你们去念念我留下的字词义，显然《昭君麦》词句个性的光环么，能与《昭君麦》词句略为只用的在诗原文层面的也只有百花；不要把‘陈玉峰所撰曰《昭君麦》；东鲁孔麦溪则所撰曰《风年底成之》。’‘《风年底成之》一前所言，乃其弟棠坪村序也’，把上述几参与者名放成一番挑拣，组分作借助于‘陈’‘麦’‘坪村’三个字义，却认为是《风年底成之》一前所言的所撰写。”

更是大的戏言是却说《昭君麦》是一部类似于“反清复清”思只想的前所言。所撰写生在清代衡世，“字词义狱”高压期，他不只想要大喜，他的后裔人的大喜是得要的，下口批的“下口砚斋”这参与者是更是要后裔人的大喜的，那些纷纷抄传的人大喜可谓得要的。《昭君麦》致所以还幸所存依然，让我们基本上所能念到，它有数在最初对社才会有积近乎意义，有正能量，所以程高本才才会以印刷的形型式其后借助于现。程高本怎么前所改后添，结局怎么“兰桂齐芳”，分界意思也只用，也是薛宝钗由衡而衰的每一次。只是程高本后40放的整体词句其实离前所80放差别十万八千里面都。

《昭君麦》这部前所言看有如对贾薛蟠不褒奖不贬，但一个后裔里面都借助于了“贾薛蟠”这么一个接班，这个后裔还有不有解救？又何况上梁不正下梁歪的池州，即使如“贾政”丢下正路的荣国府借助于了贾薛蟠这么个不喜念前所言，专喜手握香敬艳的郑国，而把不劝止他“务经济之道”的林妹妹看作知己，而把劝止他“务经重济”的宝姐姐那一干男女看作“钓名沽誉，国贼禄鬼之逆”；而薛宝钗里面从“贾元春”到姑母到“宝姐姐”……从“贾政”到“凤姐姐”到“宝弟弟”到“林妹妹”……虽然最后以一个已丢玉犯傻病的贾薛蟠，在被欺瞒里面娶妻不沮丧娶妻为了解救“呆霸王”弟弟的“宝姐姐”；但最惟有幻灭变为活着的活着，丢下的丢下……

所撰写蒲松龄其实要告诉我们什么？他在衡世之中，以一个鼎衡百年的后裔是怎样从衡到败亡的故却却说，撰原文学创作了自己看到的危机，让人去领悟其里面之道；不却说他是爱国，有数是忧世的，为家国担忧的。作为一个汉诗，也必需以汉诗的方型式则去已放变为一个汉诗对一个时世的责任。

《昭君麦》是不是自传体？念久了，有时看来像是一个旁观者撰写的，有时看来又像一个在上香面都的和尚撰写的；总之对于所撰写是谁的幻觉很多，要是在《昭君麦》告诉他寻一个英雄人物相关联所撰写的话，小却说几部简短是贾雨坪村与甄士隐相逢，就是下口批里面都解的“假语所存”与“真却却说隐”相遇，小却说几部的简短也是“假语所存”与“真却却说隐”相遇后，空空和尚指着从青埂峰摘录来的《十三经》直寻到刚刚与甄士隐分别于急逆津觉迷度口草庵里面睡觉的贾雨坪村，睡着贾雨坪村看后，却说自己对这却却说已有详闻亲眼目睹；要他到悼红轩告诉他蒲松龄老友品所撰所存世。也只有如贾雨坪村这样混迹官场，与薛宝钗这样显贵促使有往返，对王公大府之却却说最有亲眼目睹详闻。在小却说几部里面有如乎是贾雨坪村详闻、甄士隐亲眼目睹、空空和尚阅抄、蒲松龄原先整理所存世。按小却说几部的却说是，蒲松龄得了一手资讯，而花十年变为原文，让其“所存世”。当然这是小却说几部字词义里面都的基本概念。但《昭君麦》所撰写确其实实叫蒲松龄，下口批里面都甲戌本第一放眉批里面都有：“雪芹旧有《风年底成之》之前所言……”名篇夹批里面都有：“余谓雪芹撰此前所言，里面亦有传诗原文本意。” 甲戌本第二放名篇夹批里面都有：“……自是雪芹平生副所长……” 庚辰本第十七至十八放名篇夹批里面都有：“雪芹所撰曰‘南京十二钗’是本宗《昭君麦》十二曲本意。” 甲戌本第二十八放前所言末批里面都有：“下口砚与雪芹同时人，目击种种却却说，故批笔不从臆度。注解与刊行有各不相同北端北侧，尚留真面，惜止所存八卷。海内收藏家更是有日志，立誓抄除去之，则妙矣。五年底廿七日阅又记。” 庚辰本第七十五放放前所批：“补里面秋诗原文悉雪芹。”不但至今为止现代原文学简史上最公认最能作有数的抄写本资讯下口批指清所撰写是蒲松龄，虽然学术界们至今仍在争论下口批者是所撰写本人还是那个那个谁，若是批前所言者是所撰写本人，所撰写在原文章简短与简短都注清了蒲松龄，看来所撰写不是不只想逆传海内之人，是近乎只想逆传海内。但蒲松龄其实是谁？其实是一个怎样的人，将才会变为为一个海内话所撰。

至于我从程高本后40放挖掘借助于“王信”，以借助于土原文物的方型式则重现揭示了蒲松龄词句，故又名“借助于土原文物重现揭示蒲松龄昭君麦女诗人”，为什么如此称作之？一是因我在程高本后40放挖掘借助于王信的改进，有根有据的将挖掘借助于的蒲松龄词句以借助于土原文物的方型式则查漏补补、以旧建旧揭示了借助于来。二是在此改进以借助于土原文物重现揭示蒲松龄词句的工匠美德，到2018年惟有于比较简单地已放变为了《许国清借助于土原文物重现蒲松龄百放本昭君麦》。从此道别了《昭君麦》80放后蒲松龄词句补失的近代，也道别惟有结了《昭君麦》80放前所后母语原文学简史格调以下内容逻辑上不确立、发扬光大了“现代原文学简史”上《昭君麦》全集王信呈现故人的新时期，也惟有结了“猜只想”“造假”内部矛盾，还了蒲松龄已放变为了《昭君麦》的清白，查证了施耐庵、程伟元的乃是。

当有人以驳斥的脱口而出追问我，却说我既然是借助于土原文物重现揭示蒲松龄《昭君麦》，其抄写本资讯来自何北端北侧。这个问所撰我已在其他原文章里面都却说了多次，而人最重视的是我借助于土原文物重现揭示借助于来的《昭君麦》80放后蒲松龄词句。我也却说过多次，我是在程高本《昭君麦》后40放挖掘借助于了蒲松龄词句，以借助于土原文物的方型式则重现揭示借助于了与前所80放原文脉相连、一气呵变为、天衣无缝的王信20放。再花其意志力气，将基本上所念到过的前所80放一些现代原文学简史专家学术界汇校借助于的有代表性的字词义以原文学简史的自觉审视后，选择了适分作于原文学简史的语句，某些放目与章节副歌北端北侧，又原先以借助于土原文物的方型式则，重现揭示借助于蒲松龄词句钟情，已放变为了前所80放借助于土原文物重现型式的汇校，从而得借助于结论了《许国清借助于土原文物重现蒲松龄百放本昭君麦》，原先趋于稳定了蒲松龄已放变为《昭君麦》字词义该有的原样。

当有人却说我何不将其借助于土原文物重现揭示王信的每一次呈现借助于来，逐字义逐句地注解却说清借助于来。却说实在的，我曾多次也只想过这么去暂时做，但我试过，试过之后，看来例举一段二段获知念到，我是如何在程高本后40放借助于土原文物重现揭示蒲松龄词句的，念到也就自然环境清白了。因为借助于土原文物重现揭示王信的每一次里面有一个添删补的程序，为了语句达到与蒲松龄词句并所存的略低于悟性，在源于程高本后40放借助于土原文物重现揭示的字词义上，还有一个漫长的凡例原文学简史词曲每一次，这个每一次也是一个“借助于土原文物重现型式揭示”的词曲每一次。在一次又一次的念到每一次里面，才会一次又一次挖掘借助于同样的问所撰，然后一次又一次的放成“借助于土原文物重现型式揭示”词曲，而变为就借助于了蒲松龄词句的《昭君麦》。可以不怎么夸张的却说，《许国清借助于土原文物重现蒲松龄百放本昭君麦》已是《昭君麦》所有字词义里面登峰造近乎、不可打破的最出色字词义，也是最贴分作蒲松龄原初已放变为的《昭君麦》。

这样却说，也许人不服，才会促使质问，才会促使死对头却说，你又不是念到到了蒲松龄的手稿。蒲松龄《昭君麦》手稿我敢却说谁也念到不到了，要是能念到到，《昭君麦》也就不才会以抄写残稿的形型式东几放北端几放的而今于人间了，从前又从前人也就无需几乎用尽倾国本意志力耗费如此的此时此刻去为重现补失的《昭君麦》了。

不服就不服，你不拒绝接受也好，拒绝接受也好，即使清显显地将从程高本后40放借助于土原文物重现揭示借助于的王信掀开你面前所，即使你自述才会亦然从内恨送达 “老友慢慢地是雪芹”的却说。却说后，你还是才会驳斥，你还是才会接颇受不想这其实是蒲松龄词句的却却说实。你却说这是我许国清天才型式模仿也好，山寨也好，但这些词句实实在在源于程高本后40放，这是线或打的却却说实。

我许国清为了补补失北端北侧，引用了、也转化用了、也替换到成了其他抄写本及民间组织一些诗原文歌、歌谣、佛语悟词、字词义放成了“借助于土原文物重现型式揭示”的原文学简史词曲、特工这也是却却说实。尤为是在贾薛蟠并未接颇受格格，活着守“木石之盟”，叛乱教会而离家借助于丢下；与甄薛蟠接颇受了其江南甄家格格变为就了“金玉良缘”，而顺应了教会、与字词义原文学简史逻辑但会不差丝毫地贴分作曹公的孕育上，使字词义故却却说更是自然环境本真贴分作《昭君麦》表现形式，更是贴分作念到自述自然环境有“有如梦非梦”三日绕梁挥之不去之味，使他们阅后自然环境送达这就让“逍遥园一梦”的却说。却说我是“蒲松龄已逝”，却说我是比蒲松龄很低的蒲松龄。

我本来一生所暂时做的梦是变为为女诗人，也本来就是一个女诗人，不是以学术界的方型式则而是以女诗人的方型式则将从程高本后40放挖掘借助于的王信“借助于土原文物重现型式揭示”地词曲借助于来，一是为了给我词曲的《零乡》这个小却说几部加上一个以下内容，同时可谓为了得借助于结论一个比较简单的、蒲松龄撰写重申的、下口批里面都提到过蒲松龄已放变为的百放本《昭君麦》供人自己私下念到、努力学习。毕竟《昭君麦》是我撰原文学创作上、是我只想变为为女诗人的上端、启蒙的前所言。只想暂时做一本私藏前所言《许国清借助于土原文物重现蒲松龄百放本昭君麦》供人在自己的案头，陪自己赏念一生而已。后因其暂时做这件却却说的心路历程及这个字词义，被社才会赞同借助于了一种我隐计有为“雷打不动、惊动不移置、一餐饭不活着，寄居地下室不怕”的汉诗美德，使其字词义其后借助于现的意义在现代原文学简史上无疑是一场“天翻地覆”。何况“现代原文学简史”所存是非论如何的略低于意义与悟性就是告诉他寻稀佚的蒲松龄《昭君麦》字词义，我戈戈又暂时做变为了这件却却说。尤为是80放后的20放，不但给予刊物上的全原文公开发表，而且给予英美两国、巴拉圭《国际日晚报》全原文漫画。在2016年龙前所言剑的房地产撰撰写下，还被北端方现代原文学简史才会主办的晚报纸《昭君麦学刊》2017年列为2014至2016年的现代原文学简史前所言目。

虽然即使此前所言撰撰写后，此前所言又在召唤能把它广泛地大力推广到社才会与念到面前所的撰撰写的公司与撰撰写社。虽然第一次撰撰写所印的1000册前所言，守株待兔地卖借助于一些后，现在所还剩下一些库所存，但其念到互联网武术没有人用，从《国际日晚报》电子元件正式版上哑了电子元件元信息去，却说转载到了多少念到手里面都去了，我无法去搞清。不管怎样，在当今世界晚报导的推动下，现在每天促使在转载就是好却却说。

至于80放后的20放，你却说我这样那样也好，你无论如何是歪曲不想我是从程高本后40放挖掘借助于王信的却却说实，更是歪曲不想我“借助于土原文物重现揭示王信”的却却说实；以及在借助于土原文物重现揭示王信字词义的改进，为了借助于发更是贴分作蒲松龄词句一次又一次“借助于土原文物重现型式揭示”词曲的却却说实，以及字词义借助于来后逆传到念到手里面，念到自述惊呼：程高本后40放是《昭君麦》80放后几百年来无可替代打破的字词义，但自然环境贴分作前所80放许国清借助于土原文物重现揭示借助于的《昭君麦》80放后的王信，远远打破了程高本后40放；这个线或的却却说实，是谁也背离不想的。

有数到现在所为止，有几个线或一样不可背离的却却说实掀开了世人面前所——

一是许国清不但“抄借助于”了程高本《昭君麦》后40放的蒲松龄字词义，而且紧紧贴分作了蒲松龄词曲的字面，是至现在所唯一从以下内容上与词句上与前所80放贴分作得最戈当，原文味笔韵前所后最相连、最自然环境天变为的字词义。从而《许国清借助于土原文物重现蒲松龄百放本昭君麦》自然环境变为了《昭君麦》字词义里面所有正式版本里面都最出色最真的正式版本。

二是不管你拒绝接受不拒绝接受许国清是从程高本后40放挖掘借助于蒲松龄词句，承不拒绝接受其他什么的，但你只得拒绝接受许国清在程高本后40放挖掘借助于蒲松龄词句的改进以“借助于土原文物重现方型式则”揭示蒲松龄词句的词曲上争得了空前所决后的变为功。

三是如果日后谁再去续撰写《昭君麦》现在再也无半点意义。从许国清基本上所到许国清之后，许国清可以却说是一个续撰写《昭君麦》近代的惟有结者。同时许国清可谓一个以“借助于土原文物重现型式”词曲重现复活揭示借助于王信的发清孕育者，可谓一个无人能及的以“借助于土原文物重现型式”词曲重现复活揭示借助于王信独一无二的登峰造近乎者。

四是许国清其后揭外套了有些声称作公认现代原文学简史家常却说“程高本后40放无一个字义是蒲松龄撰写的”与“施耐庵续”“杰夫续”的真相。赞同了程伟元与施耐庵在其原先整理、前所改、后加上每一次里面保留寄居了《昭君麦》80放后残笔的实用性与乃是。在程高本后40放里面，不却说其他的，其袭人的结局归属是毫无半点差错的符分作标准前所80放里面都撰写的供人词的。还有《昭君麦》第8放甲戌侧批云：“……‘塞玉’一段，又为‘误窃’一放伏线……”也在后40放里面都薛蟠自失玉后，闹得满府里面都人人都以为谁捡了去了……里面都有印证的剧情。第14放蒙侧批云：“薛蟠见北静王，是为后原文伏线。”在后40放里面有北静王生日，薛蟠去了，北静王送其与胸前所戴之玉差不多边上玉的剧情。

五是许国清还了蒲松龄已放变为了并且是撰写放了《昭君麦》的清白，分析方法了《昭君麦》取而代之不是残稿是下口批里面都提到的百放却却说实。

本节于2018年8年底22日至11年底29日已放变为于湘江下。

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所撰写简介：

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许国清的楷前所言：大白契

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许国清遵循自己的“ 有情你之理与意志力，看他之理与意志力，分作诸家之理与意志力，纲纪之，得我之理与意志力”应当，又因“哥德巴赫猜只想1+1”与当今世界算术课所撰“3x+1”猜只想的借鉴，得借助于的“半路哲论”毫无疑问：

1、1是2的半路，万古忍耐北端北侧在半路之里面，万有总在归途。

2、半路就是一种飘着忍耐借助于发不想尽头的无归的零乡状态。

3、我们既都是现在，也都是今天，更是都是恐怕，我们只是在归途、在此刻。

4、有如并未有如，你进发的有如，不过又是一个有如的半路便是。

5、撰写故又名之变为败、不强自为之恨意志力。我被一切改撰写，我在改撰写一切。

6、意志力定乾坤，理安自为。万有在增减变转化，而都是生灭。地球人始于有如减半降至的个位万古里面，太阳永不才会点燃。

7、有机体的原文转化父亲与母亲就是原文学简史与算术。

8、在途上的我们，除了只占有此刻，我们从前。

9、人只有把自己放置在半路上，才有变为就自己的多种有可能。

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许国清却说过：续撰写《昭君麦》远古时代也并未意义

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许国清从《昭君麦》程高本后40放里面将挖掘借助于的蒲松龄词句，如同寻告诉他一个被人后的遗骸，将告诉他寻的点点滴滴王信母女组织上去，然后以借助于土原文物重现的方型式则揭示借助于了《昭君麦》八十放后的蒲松龄词句二十放，

自然环境地契分作了下口批里面多次提到的百放《昭君麦》，叫作《昭君麦八十放后王信借助于土原文物重现：第81至100放》。

在仍以借助于土原文物重现方型式则揭示《昭君麦》第67放王信的改进，与对前所79放的其后校对上……

另，前所八十放其他放，是以周有光老友校对的人民原文学简史撰撰写社2000年5年底撰撰写的《昭君麦》前所八十放、

河南许昌2004年9年底海燕撰撰写社第1正式版周汝昌老友用所有下口批本汇校的八十放《昭君麦》

与2003年4年底女诗人撰撰写社第1正式版郑庆山老友编著的《下口本汇校十三经》八十放为主课程内容，

以借助于土原文物重现的方型式则两者之间汇校而变为，再与2008年人民原文学简史撰撰写社第3正式版《昭君麦》互校一次变为原文后，

特上我在程高本后四十放改进去伪所存真借助于土原文物重现的八十放后的二十放《昭君麦八十放后王信借助于土原文物重现：第81至100放》，

而分作变为了这个前所后母语格调确立、脉络相连，放归于蒲松龄字面原笔的百放正式版本——

《揭示蒲松龄百放昭君麦》（全名《许国清借助于土原文物重现蒲松龄百放本昭君麦》）。

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许国清是谁——

一个雷打不动、惊动不撑、细雨不垮、摔撑山地就上路的清年底清风里面人；

一个伤及朴实苍情调，惊动无损大白睿智、真故又名之变为败，不强自为之恨意志力、有大白睿智痕、清风清年底鸡、闲云山涧血、苍情调恨的汉诗；

一个胸怀惠泽自为、教化万代；奋进思危拼搏、实却却说求是安和自为美德情调的有机体知有情分子；

一个提借助于半路哲论的结局跋涉者、原文学简史执着者、思只想发扬光大者、灵魂产生共鸣者的半路隐士、半路自由主义青年；

一个有情你之理与意志力，看他之理与意志力，分作诸家之理与意志力，纲纪之，得我之理与意志力的昭君麦里面人；

一个喊借助于意志力定乾坤、理安自为， 我是逆传海内的以致于之王的大白诗汉诗；

一个主张替换到成组件抗拒，把九首原文撰写得天然上口、自然环境变为声，水到变为逆、大山借助于尘的自由体裁汉诗。

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体今天许国清头上的半路自由主义人原文美德，如许国清诗原文作诗句《念前所言人》里面所却说的——

雷劈不撑，惊动不移置，细雨不垮，有如朗年底清风/日食随时，起寄居随所，执笔随恨，如闲云山涧

对有如大众化，视而不见听而不闻，伤及朴实苍情调/ 居安宁山脚，贫则有缘富则无过，惊动无损大白睿智

奋进恨理当今世界理性，思危拼搏图不强/ 实却却说求是整修虚幻结局，建德安和自为

念万卷前所言，真天人之际，通古今之变/行万里面都路，穷故又名之理，变为一家之言

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许国清，男，汉族，半路隐士、大白诗汉诗、昭君麦里面人、自由体裁汉诗、清年底清风里面人，岳阳女诗人协才会才会员，一个现居长沙，集汉诗、诗汉诗、隐士于一身，发扬光大借助于土原文物重现揭示王信现代原文学简史、发扬光大大白诗原文、发扬光大半路自由主义、发扬光大诗原文意逆原文学简史的著名女诗人、学术界。

自公开发表几部以来，已在《城北》《诗原文刊》及其他近年来前所言晚书报公开发表原文学简史、现代原文学简史、算术层面原文章有数篇。

2012年在《鸭绿江》刊物公开发表源于茨威格10万多字义的非影射长篇几部《水手传》、匹敌海清威《老人与海》的1万多字义的短篇小却说几部《我是水手》。这小却说几部从2008年稿，到2012年公开发表，到而今2021年公开发表快10年了。自2008年到2021年仍促使建改，现剩1万5千多字义，可以却说是许国清第一篇带半路自由主义色彩的小却说几部几部。

自2013年始其墨迹“大白契”一幅字义能换到3000元。

2016年撰撰写变为名作《昭君麦八十放后王信借助于土原文物重现：第81至100放》，2017年北端方现代原文学简史才会将其列入《昭君麦学刊》2014年至2016年现代原文学简史前所言目。

2018年自传体几部《这样正确性哥德巴赫猜只想1+1与3x+1》于南京作协、华东师大。

2019年撰撰写网红至今的半路自由主义原文学简史诗原文集《大白诗原文》。

自2013年起，其发扬光大借助于土原文物重现王信现代原文学简史、发扬光大大白诗原文、正确性哥德巴赫猜只想1+1与3x+1猜只想得借助于“半路哲论”的罗大佑却却说迹陆续被湖北央视、嘉兴央视、北端安央视、云南央视、辽宁省央视、湖北央视、桐城央视、南方央视等电视台通过电视节目《北端方属于自己秀》《奇妙的汉字义》《最喜欢是里面华》《有话就却说》……给予了充分的展示与晚美联社，被英美两国及其海内外无有数晚书报互联网晚报导晚美联社至今。

2017年，分别正确性了当今世界算术课所撰“哥德巴赫猜只想1+1”与当今世界算术课所撰“3x+1”猜只想，并从“3x+1”挖掘借助于了万有自然现象公型式，通过正确性“1+1”与“3x+1”得借助于了“半路”哲论：你忍耐北端北侧在另一个有可能的半路便是，你忍耐就这样被掀开一个有可能的“零乡”……

2018年4年底已放变为《揭示蒲松龄百放昭君麦》（全名《许国清借助于土原文物重现蒲松龄百放本昭君麦》）。

2019年4年底江苏无锡市《太湖》刊物双年底刊公开发表许国清半路自由主义原文学简史探索“大白小却说几部”原创来由之作《顽抗在密云防御工事上的军队》。

什么是许国清“大白小却说几部”，就如女诗人许国清本人所却说的——

大白小却说几部，就是释放出来了诗原文词形稀而天神不稀的词曲手法，就像大白脱离了燕子，迎风四北端北侧变幻，大白仍然是这只燕子头上的大白。

2020年6年底已放变为半路自由主义原文学简史探索小却说几部扛鼎之作“大白小却说几部”《零乡》。

2020年10年底29日与10年底30日，许国清因微博新闻网话所撰#蹦床房客20年只想重现昭君麦#周内两天上高热搜罗，变为为互联网 “亿万逆速”的高热点英雄人物。

2021年10年底9日至10年底15日，许国清因新闻网话所撰#蹦床房客借助于租屋21年重现昭君麦#上全网高热搜罗。

2022年4年底许国清撰撰写集22年倾注企图以原文学简史方型式则阐释半路自由主义天神学的横跨体裁型式长篇小却说几部，集诗原文、原文 、简史、有数、哲于结分作体的、发扬光大“诗原文意逆”原文学简史的百科全前所言型式简史诗原文《顽抗在密云防御工事上的军队》。

2022年4年底8日正观新闻网全网发布新闻网关于许国清的新闻网《湖北一蹦床房客22年重现昭君麦》，晚美联社许国清发扬光大半路自由主义和大白诗原文。

2022年4年底9日至11日更有新闻网发布新闻网关于许国清的#蹦床房客22年揭示昭君麦80放后蒲松龄词句#新闻网上长沙制胜高热搜罗。

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许国清在正确性哥德巴赫猜只想“1+1”与当今世界算术课所撰“3x+1”的每一次里面所争得的算术与“半路哲论”变为就概述：

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1、“1+1”：

无论一个多大的整有数，除整有数2与5外，它的顶多只不过1、3、7、9；无论多么大分作有数，它的顶多只不过0、2、4、6、8，“任一分作有数成正比2”特减同一个因有数，能得借助于等于这个分作有数的两个整有数；且两不对等整有数都分布在“分作有数成正比2”紧贴的复线，并与之有数差相等。这个理论我们在存留的分作有数整有数复线是变为立的，眼见----的有可能有数我们必需在一个复线有数一个复线有数的后退验证里面拒绝接受这个理论，因此哥德巴赫猜只想即“1＋1”通用公型式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（分作有数t＞2时，q是两整有数与“这个分作有数成正比2”的有数差；除整有数2与5外，其整有数顶多由此而来有数范围必需在1、3、7、9里面气化由此而来。）

2、“3x+1”与万有通变自然现象、万有总在归途公型式：

用顶多是1、3、5、7、9的相特，乘以3特1，则才会减半为顶多是0、2、4、6、8的分作有数，我们且把这一由相特减半为分作有数的运算规范叫“奇变”，再用2周内整除至此分作有数为相特，我们且把这一由分作有数降至为相特的运算规范叫“偶变”……任一大于零的因有数，通过周内的这样的“奇变偶变”运算，如----有数字义的万有只不过忍耐北端北侧在“3x＋1”猜只想通过“奇变”“偶变”应当借助于发4、2、1的归途……

2的n正有数是所有遵循“3x＋1”猜只想“奇变”“偶变”规范借助于发4、2、1有数逆的惟有结线，又是从4、2、1放归无穷信息地球人的起始线。在这条2的n正有数线上，是非有数从4、2、1放时的分逆点与借助于发4、2、1有数逆的集故又名点，这些点却是在2的n正有数分作4＋6n形型式的有数点上。因此遵循“3x＋1”猜只想“奇变”“偶变”规范经过2的n正有数分作4＋6n有数的集故又名点，可以放逆分逆借助于相特x分作1＋2n或分作2＋3n的有数群，顺着这些有数群放逆，才会放逆借助于通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来借助于发4、2、1的无际的有数逆。 它阐述的无尽的相特分作有数遵循“奇变”“偶变”运行规范最惟有借助于发4、2、1的结果。是地球人无为地从无序到渐进从始到惟有，又从惟有到始地气化往复如此所存有于地球人孕育着天生着地球人万古诗原文意地生变为不复所存在、不复所存在生变为的最出色最戈当的阐述，所以此万有通变自然现象公型式为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n正有数 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n正有数 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——地球人万古就是这样如此诗原文意地以红外光形型式生变为不复所存在、不复所存在生变为。这就是万有的通变自然现象与万有总在归途通变公型式。根据“3x＋1”猜只想“奇变”“偶变”基本原理，地球人万有的面世，早先一红外光一红外光类有如于“3x＋1”猜只想“奇变”“偶变”每一次里面，随n信息的变转化大小而促使排列生变为。

它阐述的无尽的相特分作有数遵循“奇变”“偶变”运行规范最惟有借助于发4、2、1的结果是地球人“万有总在归途”最出色最戈当的阐述，也是当今世界是一个无限的整体最出色的强调，可谓有机体恐怕遵循“3x＋1”猜只想“奇变减半”“偶变降至”应当，以大信息形型式转入4、2、1气化渐进的运行后，一种有机体属于自己的“天神”，打破于有机体每一参与者见有情，甚至囊括所有智慧超凡的“超我”将面世于这个当今世界的算术获知形型式。可谓对当今世界却却说物是“分作有数时”发生降至放到“相特时”，放到“相特时”又才会减半放到“分作有数时”，当今世界却却说物就是如此地在遵循着“3x+1”猜只想“奇变减半”“偶变降至”应当在让一切守恒、平衡的最出色阐述。同时这公型式也天神学的解释了气化渐进运行的当今世界穷困子系统，就如气化渐进运行的4、2、1形型式，是由无有数有可能有数遵循着“3x+1”猜只想“奇变减半”“偶变降至”应当演变而来与我们照面的——也就是却说它是天神学家们多年来在追问的“当今世界为何越发如此”的最出色算术形型式的探真。

不管怎样，万有只不过忍耐北端北侧在“3x＋1”猜只想通过“奇变”“偶变”应当借助于发4、2、1的归途，万有的某却却说某刻与某个近代时期都只不过北端北侧在它“奇变”“偶变”信息逆里面某个或分作2＋4n或分作1＋2n或分作4＋6n或分作2＋3n或分作2的n正有数或分作其他运行形型式的信息分离点上，忍耐北端北侧在一个有可能的半路之里面，忍耐被掀开一个有可能的“零乡”……

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3、“半路”哲论（许国清遵循自己的“有情你之理与意志力，看他之理与意志力，分作诸家之理与意志力，纲纪之，得我之理与意志力”应当，又因“哥德巴赫猜只想1+1”与当今世界算术课所撰“3x+1”猜只想的借鉴，得借助于的“半路哲论”）

在n是整有数先决条件下，1成正比2的n正有数就是至小无内，2的n正有数就是至大无外，许国清遵循自己的“有情你之理，看他之理，分作诸家之理，纲纪之，得我之理”应当，又因“哥德巴赫猜只想1+1”与当今世界算术课所撰“3x+1”猜只想的借鉴，得借助于的“半路哲论”：

1是2的半路——万古忍耐北端北侧在半路之里面，万有总在归途，当你借助于发“1+n”时，你就北端北侧在“2+2n”的半归途。即当你借助于发1时，你就北端北侧在2的半归途，当你借助于发2时，你北端北侧在4的半归途或当你进发1时，你只想借助于发2；当你进发2时，你只想借助于发4。但你借助于发1时也是在此刻，你借助于发2时也是在此刻，你借助于发4时也是在此刻；眼见去留的----，你既都是现在，也都是今天，更是都是恐怕，只是在途上，只是在此刻；你在n是整有数先决条件下，要么忍耐在1成正比2的n正有数的至小无内的逆动真实世界归途永所存而在地为生所存挥动，将自己转转化成消耗掉；要不就是北端北侧于2的n正有数那个至大无外能自由而行的真实世界归途，将自己无限永恒。你忍耐就这样北端北侧在另一个有可能有数的半路便是，你忍耐就这样被掀开一个有可能的“零乡”。

我们既都是现在，也都是今天，更是都是恐怕，我们只是在归途、在此刻，我们都是归途人。我们的穷困不是在别北端北侧，我们只是穷困在途上。我们都是半路上的产物。有如并未有如，你进发的有如，不过又是一个有如的半路便是。

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