黑塞与世长辞六十周年｜王滨滨：为什么说黑塞像个中国作家？

上大学二十遍伏伊伏丁那，我其实伏伊伏丁那的伟大只在于他立意一个童话的梦想。不论他建成了没，他是在压制在孤独中只见给人的不可避免的自觉。这种压制才是孤独的文艺。”

作家蔡只身也对伏伊伏丁那热真爱有加，他的系列小说道《我的夜间比你们的白天好》就是以伏伊伏丁那杰作中所的一句话作为刻：“我除了要想按照我情感共存显现出的愿望去孤独都是，别无他求。这为什么如此艰难？”

随着互联网的普及，一些中所国网友把对伏伊伏丁那的热真爱“移植”到互联中所，在其网站设立了有关伏伊伏丁那的该网站，或把伏伊伏丁那的一些杰作，包括绘画杰作及对伏伊伏丁那的书评“搬”排虚拟互联内都，或畅谈对伏伊伏丁那及其杰作的感受。有个署名晓暮的网友对伏伊伏丁那《铁环新游戏》的评介是：奇、异类。他是在感情低谷时读了这部系列小说道的，读后感在手甚深：“刚读《铁环新游戏》的时候，我正经历着从幼时以来所受的仅次于伤痛的初。在这篇读感的开头，我一定要表达我对于马丁·伏伊伏丁那私人的感谢——写出这本书，我的伤痛几乎销声匿迹殆尽了。” 伏伊伏丁那的书给了他解脱伤痛的回春，使他勇气倍增地独自押上，他先前写出道：“《铁环新游戏》让我又一次从个人身份爱人的窠臼内都超。让我们向下看，勇敢地出发去。”

瑞士邮票上的伏伊伏丁那反面。 视觉中所国资料左图

他关心每个性状的爱人和情感

----财经：你普遍认为伏伊伏丁那的杰作为什么能打动中所国的旁观者？

王滨滨：伏伊伏丁那之所以受中所国旁观者，比如说是年青人旁观者与知识分子的青睐有诸多原因。一是伏伊伏丁那上有包容当今世界许多多民族中华文化的襟怀。作家把东方中华文化认作自己的人格归来，悠久闪亮的中所国中华文化给伏伊伏丁那的钢琴演奏创作提供了比较丰富的养料。

二是伏伊伏丁那杰作即便如此展现着人文关怀。伏伊伏丁那是人道的护卫队，他关心的是每个性状的爱人，是性状灵魂挺身而出的疑虑。他中的核心人物的核心人物有顽强的开朗，他们虽然在黑暗的想像中所碰壁，但即便如此抗争着，在经历了灵魂磨难与人格堕落后先前找到了人格乐园，寻到了情感当今世界与外部当今世界的共存，人格受益升华与提升，突破了想像而突破一个较完美的境界。伏伊伏丁那承继了西欧人文主义的有别于思维，为开朗的革命者而诉说道，所以伏伊伏丁那说道他是“性状、灵魂与不负责任的律师”。他的伟大的人道人格就展直到现在忠实地保卫国家着人的开朗与人执著地自我追寻，展直到现在深入人的情感深处，展直到现在对人的灵魂的概述与天真无邪，通过探讨理智与情欲、禁欲主义与纵欲、漠视与发展开朗的纷争使人突破情感的共存。

三，他是个骑侍郎文家。骑侍郎文的第一要义是骑侍郎而不空。伏伊伏丁那有的骑侍郎文是在手景生情之作，笔随心走去，它们都是他真情的伤感，是对想像孤独的见解，是对和平的向往和对战争的反思，也是对大共存的赞颂。伏伊伏丁那的骑侍郎文注释优美，必须说道篇篇珠玑，但佳作不少。

先前，他也是个弱势群体批评家。他有的杰作是对弱势群体制度弊端的炮轰抨击。趋名逐利，物欲横流，人格荒漠，媒体误导都是伏伊伏丁那批评的对象。主人公出与揭露的目地是绝症，是引向人格的永恒，而非自觉难过。

----财经：如何了解伏伊伏丁那的“通向情感之路”？

王滨滨：转端自己的灵魂之路是要严于解剖自己。伏伊伏丁那的两姐妹们敢于揭情感的丑，敢于无能为力自己情感的困惑与混沌，无能为力自己情感的魔鬼。他中的核心人物核心人物的情感都涌动着阴暗的下游，这个黑暗的当今世界纷乱，毫不留情，无耻，可两姐妹们非常惧怕它，而是正视它，伏伊伏丁那总是让他们勇敢地淌过这条暗流，跨过灵魂地狱，先前在思维认识上往来得高的台阶上伊斯一步，突破情感的平和。这也许是作者给文明弱势群体内都的人，比如说是知识分子开的绝症灵魂疟疾的回春。“通向情感之路”也是自我完善之路，通过走去向自己情感来排行自我救赎。所以伏伊伏丁那人生都在探险，都在执著怎样踏入一个共存完美的人，这也是他有些杰作常常主人公出外部当今世界的原因。杰作是核心人物的灵魂传记，通过走去“通向情感之路”突破一种来得高的人格境界。

王滨滨译《松林猫》

列子、易学、故人….. 伏伊伏丁那注释内都的中所国中华文化

----财经：说道到伏伊伏丁那把东方中华文化认作自己的人格归来，他到底深受中所国中华文化的影响？

王滨滨：是的，伏伊伏丁那接在手了中所国中华文化后，对中所国中华文化，比如说是古代中华文化显现出了浓厚的感兴趣，他甚至普遍认为西欧整个中华文化史上也没一部书能与《列子》媲美。

----财经：这种道德观和影响如何展直到现在他的杰作中所？

王滨滨：可以从两个各个方面看。一是统涉，他的杰作表现的无一不是纷争游离，如个人身份与团体，表演艺术与孤独，人格与物质，约束与自由，服务与统治，灵与鸡。这一母题的处理可以反映在系列小说道核心人物布局上，也就是两个两姐妹处于纷争的游离，如《铁环新游戏》与《布鲁克齐斯与童谣尔德蒙》。而在有些杰作中所，纷争则表直到现在一个人身份身上，如《松林猫》、《德波雅：迷惘魔女时》。但经过探险与追寻，两姐妹们能突破分立与共存。伏伊伏丁那对纷争纷争分立的敕封是有源远流长的，中所国中华文化的浸染就是其中所之一，他在孟子思维中所看到了“孤独的游离似乎在仿佛彼此相在手”。

二是中所国中华文化元素直接作为桥段世界观出现，比如系列小说道《克林格索尔先前的春季》的两姐妹，画家克林格索尔就把自己看作李太白，把一个朋友被称作故人。两姐妹像故人一样嗜酒，无情。他遨游青山绿水在在，性格放荡不羁又忧郁充满希望，他和故人一样让一个人身份顺水向北流。杰作中所还反驳了故人《对酒行》中所的文。

在《铁环新游戏》中所，中所国中华文化对伏伊伏丁那的影响表现得较为明显，可以说道它是伏伊伏丁那放弃中所国中华文化的大回顾。系列小说道连《易学》都有牵涉到。阴阳游离的纷争、相互交感、共同完成效用是《易学》的别具一格，钢琴演奏大师给两姐妹讲解铁环新游戏的特点是：“我们的目标是正确认识纷争纷争，首先当然是看作纷争，然而接着要认作一个分立体的比较近乎。”两姐妹为了来得好地求学铁环新游戏，时亦去找一位精通中所国中华文化的长老，向他达摩，求学《易学》，希望学成后把易学思维融合铁环新游戏中所。他去拜访这位智者时，见到他居住在一个中所国式园林内都，居有竹，饮有茶，吟有经。两姐妹在这内都研读《列子》，求学中所国古典钢琴演奏，洒扫回廊，洗涤毛笔，研磨墨汁，还要求学中所国历法。正是因为他求学了《易学》，才在自己踏入新游戏大师干道上大为向下伊斯了一步，他称这段求学《易学》初为“开始觉醒初”，他确信：“毫无疑问本质愧自有比较丰富的意义……它们全都是直接抵达混沌内部奥秘的干道，在呼与吸、天与地、阴与阳的持续不断连续不断变化中所，未完成着它们自己的永恒神性。”铁环新游戏中所钢琴演奏是基础，西欧的巴赫、亨德尔、莫扎特，中所国的钢琴演奏都囊括在铁环新游戏乐谱中所，而其中所《吕氏时逢秋》被认作圭臬，系列小说道中所大段反驳《吕氏时逢秋》中所牵涉到钢琴演奏的结尾处以证道之所在。两姐妹把中所国中华文化融排了铁环新游戏才最终踏入了新游戏大师。

除大部分中所国旁观者其实的中所长篇系列小说道外，其他文学作品体裁如诗文童谣、童话、传奇、寓言、成语故事、家书或骑侍郎文中所也有中所国中华文化的直接表现。比如研读《碧岩录》（被称作“禅门第一书”，12世纪初由圆悟克勤和尚著）后，伏伊伏丁那写出了两首诗文《一指禅》及《禅寺小寺里》；出于对诗文人故人的热真爱，他写出了一首《中所国的诗文翁》的诗文。

伏伊伏丁那的家书也常牵涉到中所国中华文化，比如有个旁观者写出了篇书评伏伊伏丁那的学术论文后寄给他并请他分析一下自己或说道明了自己的杰作，伏伊伏丁那答复说道这让他感到不雅静，接着就指称了蓬莱良价和尚一首悟道的般若经子《蓬莱般若经》：

切忌从他物色，

迢迢与我疏。

我今独自往，

处处得逢渠。

渠今正是我，

我今不是渠。

应须这么会，

方得契如如。

有个男子以调查问卷形式问伏伊伏丁那：“如果飞到同月球没可能便返回，您要只见哪三样的路？”伏伊伏丁那答复不来：“梦记（他的中所国笔名）答说道：‘一卷纸、一枝毛笔还有我的墨碟’。”他在给旁观者的信中所说道：“至于我，即便如此观赏日本人形式各个方面的才华，但从来不讨厌，时至今日来得加不讨厌了，而我对中所国人、他们悠久的文学作品及哲学思想包括表演艺术是其实的热真爱，这种真爱年代久远，绝必须使人疲倦。”

来得有趣的是，伏伊伏丁那不仅在文学作品钢琴演奏创作上汲取中所国中华文化的智慧，而且孤独中所须要做到要求时也像他的《铁环新游戏》两姐妹一样用《易学》占卜，在到底放弃柏林授予的功勋勋章疑虑上他无济于事，于是用《易学》占卜，在受益有利的卦辞后才要求放弃。

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