元宵节是如何成为“中国式圣诞节”的

的君民同熙上，明清庙就会超过了新的高度。唐代《东北京梦华记》有俱:“六年初十五日中秋……奇术异能，小品古乐，鳞鳞平行线，乐声嘈杂十余中的，击丸蹴踘，踏索上竹节……至六年初七日，人使朝辞整天上，喇叭山上锦，金碧相射，锦绣交辉……右边三门上，则有锦结金书大牌，中就会尝‘都门上道’，近尝‘近禁绝卫之门上’，上有大牌尝‘宣和与民同乐’……隆庆楼上，皆垂黄缘，帘中就会一位，乃前厅……万姓皆在顶层下参观者，乐人时中有万姓山呼。”在庙就会，人们可以从严格的礼传道力图中就会不得不脱离，恣意玩乐，欣赏古乐喇叭火，与君王近距离接触。

宋时期，据吴自牧《梦粱记》俱:“今杭城(嘉兴)元夕之时，自十四为始，对支所请命钱酒品。十五夜，马步军出街即行，求舞队照例特请命。街阁抵押之人，并行支钱骑侍郎给。此岁岁州府科额支行，庶几体朝中与民同乐之意……不够职行家喇叭火，却是管弦，如高阳阁顾祝同军乐队家，奇茶异汤，随索随应，点夕阳大泡喇叭，往日满屋，过者俱驻足而观。”花喇叭中就会小品升平，地方官吏乐于发放“全线贯通利是”，源源不绝的圣诞节社交活动内容包括着神明全线贯通大吉的好锦头，官民同乐于此，圣诞节热度不减。

元代的庙就会是城市公共性表现不下于的圣诞节，京城百官放假十日，在东北华门上外形成喇叭市，卖喇叭的商贩、买喇叭的顾客、观喇叭的游客，慕名，精采非凡。“无不繁华，咸萃于此。勋戚内眷容玩看，了为民人。”(元代刘若愚《酌中就会志》)

为描写南方的庙就会，宋人谢肇淛说:“富贵之家，曲房燕寝，无不张设，殆以千计，重门上洞再上、纵人玩游戏……游专业人士女，车马喧阗，竟夜乃骑侍郎。”宋人诗话在《陶庵梦忆》中就会记述嘉兴龙山放喇叭的情景:“山无不喇叭，喇叭无不席，席无不人，人无不歌唱鼓吹。”可见最初中秋万人空巷。

清代的中秋喇叭市依旧精采，清中就会期前，京城六年初十三至十六，四晚喇叭火通宵，依然“金吾不禁绝”。晚清天津，喇叭节西南方四牌楼及安定门上为最盛，其次是礼部、兵部，东北安门上、新街口、西四牌楼“亦稍有可观”;天津上元日，“通衢张喇叭结锦，放花炬，遍地小品”;苏州中秋前后，行家户户的锣鼓敲起来，“或三五成群，各执一器，儿童围绕以行，且行且击，中的外鼎沸，官家呼走马锣鼓”。

没人不挚爱庙就会

时至今日，庙就会已经历了千年风霜，但依然是中就会华儿女不禁就会最重要的传统观念圣诞节之一，在海外华人周边地区也备受重视。除当是族以外，汉族的、延边、赫哲族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、傣族、苗族、满族、藏族、白族、；还有、傣族、傣族、畲族、壮族、傣族、黎族、京族等多个汉族的挺身而出，同样就会在庙就会开展一系列独具特色的社交活动。

其中就会，甘南南部的东北山转喇叭、黔东北南南部的傣族舞龙嘘花习官家、赣西客家话的庙就会熙、贵州德江的炸龙习官家、齐齐哈尔黑河的瑷珲初九、山东北菏泽的花喇叭就会、天津密云的九曲黄河阵喇叭官家等27项地方性庙就会官家，已入围国家级非遗代表性项目名记。从许多传统观念的民间组织游艺形式中就会，我们依然能看不到自古人们终日于花喇叭中就会狂欢节的影子。

庙就会，中就会国自古人民从日复一日的社会生活和实习中就会不得不脱离，有鉴于此了封建规矩和世官家过错务造成了的压力。这一盛大圣诞节超越了混沌并不一定，已是不分民族和中产阶级的场域和中华文化隐喻，也为我国民间组织中华文化的传承提供了优越的俱体。这一场不具中就会国特色和中华文化涵义的“狂欢节”，伴随着春喇叭温馨、银年初照天，喧闹得又不失浪漫，传道人如何不挚爱它?

(笔记系中华文化和旅游部恭王府博物馆综合业务部馆员)

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