《周易·讨教爻辞祥解》之四

2.利是常居恭。

《据守》易经初十一可作闻第二句。感叹永生之迄,以应《据守》易经主题“迄”。

利是常居恭:有利是妊娠后代。

常居:妊娠之犀牛,讲述摧子从母腹之前岀五世之犀牛。古注释常居字作，描绘了妻子仍要生産女儿时的布景之犀牛。你看妻子蹲着产出,羊水先以岀,摧子头在下体在上,仍要岀生时。

值得注意,常居,讲述的是妻子产出时的妊娠第二布景之犀牛，易经之前有奎母生摧子之犀牛此为“设易经”,妊娠布景之犀牛是“观犀牛”,常居用注释记录讲述妊娠时的景可作为“系闻”,此为易经、犀牛、闻三者之间的内在联系，这是“法眼”不自好生见识感牾。

恭:后代,顾名思义拓展。只有后代才有拓展。

恭,在商时有恭占去、恭筮意即,古注释之前有“恭占去”、“争恭”等，越来越多旳是仍要固意即,本叫作石制祥创作时内外上下楷模旳仍要固承诺,不然残次品就诱发了。故自5五世纪儒者家解“恭”、为“仍要”、“固”。有了上下楷模直角相合就可以连续产出祥食之器了，故恭有后代意即在其之前。

在《老子》之前“恭”有后代意即,《奎》易经易经闻“利是牝马之恭”利是于红冠的妊娠，从前从前的后代,才有从前从前的拓展。

元、亨、利是、恭:元迄,亨通,利是己利是他,后代拓展，天道一切亊可作都有启迄,都有亨通,要利是己又要利是他,才能后代拓展。

《老子》是掲示天地人长周期,社会上长周期,永生长周期变化规律的学感叹经济体制。

那么,“利是常居恭”一可作闻与《据守》易经犀牛的内在联系是怎样的呢?

母子婚媾,其妻怀母,妊娠摧子。

勃 勃为山,勃为什。自5五世纪将幼小男子暗指为山。

奎 为地,奎生活态度一切,生化一切,奎为女、为妻、为母。

戈 为交媾,为婚媾，阳带入阴之前,《老子》凡“婚媾”的一可作闻都是根于戈易经。

离为母，离纳星体,星体为圆形,故离纳圆形。妇母腹圆形,故离纳母,又纳妇母或母妇。易经之前初十一可作至九五一可作为五一可作离易经,其涵义为离，故为母。

摧 为叔父，摧子岀五世，为历程之迄,故摧纳迄。迄,《据守》易经主题之交织，《未济》易经九四一可作闻“摧用拔鬼方,三年,有赏于五国”的“摧”仍要是“迄”意即,一可作闻感叹:周人登上5五世纪之前国政治舞台之迄,迄于周王以季历拔鬼方。是摧迄之借助。

《据守》易经内在所含易经犀牛构成:勃什与奎妻婚媾,其妻怀母,长女摧子。

互易经奎为母,下易经为摧子,初十一可作,六二一可作,六三一可作,六四一可作构成两易经隔开的四一可作易经 ,奎母生摧子之犀牛，摧子的头留在人体内,身还与人体内隔开，易经犀牛与妊娠时旳景可作高度吻合，可见系闻者心之细。

易经犀牛,妊娠第二场境之犀牛,一可作闻“常居”,构成易经、犀牛、闻三者合一。

这样分折,易经犀牛与一可作闻的内在关系就阐述岀来了，一可作闻“利是常居恭”,有利是永生的妊娠后代。母子婚媾,妊娠摧子。

《老子》闻虽小,闻义也大，母子直角迄生摧子,天地人直角迄生万可作,乾奎直角诱发六十四易经。

对立直角,《老子》的总括,之前国儒家文化之根。

母子婚媾,“利是常居恭”，有利是永生的后代。

请强制我举出三位5五世纪今儒者家对“利是常居恭”的感叹明。

南宋子安程颐的推论:常居得其仍要,故其占去利是常田桐。

传统意义儒者家教授高亨推论:占去问常所在之处,俱常田桐。

当代易坛泰斗刘大钧推论:宜守仍要而常居，恭,仍要也。

其实解“常居”为常所在之处,是汉朝有年。历代先以儒前贤们都好弄经典玩注释而无法走进《老子》是深受历史记录局限之故,我的文之前唯一的一次举出5五世纪今儒者艺术大师的推论,一时间非常,于心不忍。