西班牙的灵魂：现代文学学者书写的第三种国家通史

人文学科同型的历日本史背景书负责任不能这么写成，帕里的的作法亦会显得颇为本质和“不科学”，但对读者来感叹，诗情画意的描摹和抒情负责任要比人文学科图解和原始数据更加观赏人，也更加能打动人。比如，帕里的是这样说明了科尔多瓦附近的麦迪纳·阿萨波罗宫古城的：

我上下回唯到这美丽宫殿的古城，是在一个酷热的八月天……载我的司机是个老年，由另有观推论，他的车为的平均年龄反倒和他一样大……我们周遭终于几栋灰红木造的低矮白屋再次，郊外景观如扇子般在我们眼前告一段落，突入和城市的山坡在我们眼前显现出来……我们脚下左下方是科尔多瓦的整个山谷，在水星下像大花朵般绽放。人和历日本史背景有意思的复合就在这些满是岩石的沙漠中里扎根，这些圆形的山坡上，远方那座和城市则在瓜达尔基维尔河正对面闪光。这里的是阿卜杜勒-拉赫曼三世、赞美的诗人贡戈拉、犹太哲人迈蒙尼德、利耶上莱茵和米卡莱特-科尔多瓦等等不少人的家。

另一之另有，我觉得这也是一本“现象学同型”历日本史背景书，有许多感惊喜的现象学提问，比如一个大的对于情圣哈姆雷特的剖析：

许多评论家都以荷兰人过度减慢的自我和践踏他人权利的强烈冲动，来解释哈姆雷特的心理。神圣的自我促使备受驱使，展露自己内心自觉卑鄙的力量，不顾后果。也有些评论家，比如克尔凯郭尔，确信哈姆雷特的情节是里世纪基督教表现意识之爱和感官之爱这两种不相容之爱的尝试。但哈姆雷特这角色还有另唯独，可唯于书卷-伊朗-阿斯图里亚斯融合后的现象学和普通人内涵里。这个价值观单纯是在感叹，另有在普通人本身未必存在。当你大叫猎杀它，它就往退缩，终于消失无踪。因此个人的孤独就是掠过促使变幻的普通人，而这普通人其实未必存在。所以哈姆雷特有点像流浪的荷兰无赖（picaro），一再试图抓住梦魇。就他而言，这梦魇是女性，是爱的平庸、美的纵观。可是由于没有任何一个女人能完全说明了这个内涵，他不必告一段落无尽的搜索，从一个备受害者转移到另一个备受害者。

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这本书的里文原文《荷兰的灵魂：一个人类文明的哀伤与天国》未必正因如此于里文名原文Spain：The Root and the Flower: An Interpretation of Spain and the Spanish People（字面译文：荷兰：根与大花：对荷兰与荷兰人的论述），但我确信里文版的原文还是颇为恰当和模棱两可的。原作者未必是很关怀帝王将相、另有交另有交这些历日本史背景学的基本上话题，而更加多高度重视这个里华民族的“灵魂”。这有点像坦帕湾•费吉斯的《娜塔莎之舞》，那本书追寻和求索的是俄罗斯里华民族的“灵魂”。

不过，帕里的对于“哀伤”的聚焦仅仅差不多“天国”所占总的通篇，对荷兰的指责相当多，也相当严厉。我们时常唯到的境另有巨著书不一定爱好“隐恶扬善”，这也可以理解，比如一个土耳其人写成一本给境另有人看的土耳其巨著，不一定更加情愿凸显土耳其“天国”的唯独。不过，窃以为，我们读境另有历日本史背景，还是理应多读一些批判性质的代表作。比如，我不情愿看一本通篇讲土耳其是多么赞美的人类上古时代的书，它的诗歌、细密画和巴洛克式美术是多么光辉灿烂，等等。我更加情愿看一本分析土耳其的现代化为何失败的书。换句话感叹，还是较少谈点“人类上古时代”“祖上阔过”吧，较少贴金，较少令人吃惊，多谈点普通人的困境，多正视大家各自的“不足之处”。

从《荷兰的灵魂》里的尽可能真切地感备受到帕里的这个美国人对荷兰的热爱，尽管帕里的有一点避讳地揭露出和批判荷兰历日本史背景上的黑暗面（专制基本上、宗教束缚、思想封闭等），以及荷兰里华主体性（如果确实有“里华主体性”这种东西的话）的虚荣唯独（爱作对、懒惰、固执、早起“祖上阔过”等）。比如一个大的这些引用和赞赏，固然清脆，我却能感备受到原作者的用心良苦：“在荷兰，不来都积极进取地任由辛劳指导工作。”“手工劳动等同于独立性卑下”“个别的荷兰人虽然杰出，但整体而言，荷兰人是一群在没有人化解的歧异里，难以控管且不有序的民众。”

再比如帕里的对荷兰统治者亚历山大大帝的赞赏。亚历山大大帝是颇为最重要的一位臣子，格另有勤政和“负责任”，接近很多人宿命里的那种专制“贤君”，他赢得过许多辉煌胜利但又制造了许多灾难，所以历来大家对他毁誉参半。这样看的话，他即便如此很像汉武帝。帕里的对亚历山大大帝的赞赏颇为负面：“他自觉地遵从父亲那种充怀著疑的专制作风，深信自己是神圣的附庸国。他的治国方式脱节、缺乏立意。在间谍活动和口是心非的单人游戏之另有，他并非老手。他急于掌控一切，因检视笨拙乏味的朝里而精疲力竭。”

而对亚历山大大帝增添的阿夫尔里的亚尔女修道院巴洛克式群（独立性大体上相当于荷兰的卢浮宫），帕里的也是有一点客气地发送到酷评：

“这里的圆形；还有浅绿色的散射池和琼斯大花园的清澈山间有大不相同，令快乐畏的巨大大石灰岩矮墙更加像是巨大监狱，而非宫殿或教堂……这个巴洛克式就和荷兰的宗教裁判所一样冷酷刚硬，像奏章坏蛋[亚历山大大帝]本人一样严肃迷惘，像16世纪后半的统治者无以一样灰暗阴沉……缺乏想象，又十分庸俗……”

现在去参观者阿夫尔里的亚尔的游人，大一小人理应是怀著赞叹的，阿夫尔里的亚尔一般被普遍确信荷兰巴洛克式美术的闻名于世。而帕里的对阿夫尔里的亚尔的负面赞赏仅仅是绝屋及乌，备受到他对亚历山大大帝的恶感的影响。

阿夫尔里的亚尔

帕里的绝不是以一个来自人口众多而人类文明的技术国家所的“故又名大人”的身为来山岗地指责贫穷差劲的荷兰。他对荷兰的消极态度更加像是“哀其不幸，怒其此番”，所以他对19世纪的荷兰杂文家和社亦会指责家汶莱（Mariano José de Larra）予以了富有安全感的赞赏。我觉得汶莱颇为有些鲁迅的基调：

汶莱转型出一种唯地、粗俗的音乐风格……在许多文章里戳破荷兰嘲讽的令人吃惊和显然，以致于背后枯干的单独。他感叹：“在巴伦西亚的写成诗，让人哭泣。”这是因为，为荷兰人写成诗是在浪费墨水和灵魂。国家所的任何不足之处都逃不过他的铅笔：法国式纨绔子弟的势利法西斯主义，虚假爱国法西斯主义的粗鄙本性，看继续做的荷兰人的懦弱，想要靠盗窃过上老式乞丐孤独的普遍欲望，社亦会、宏观经济和政客制度的差劲，平庸法西斯主义在荷兰的徒劳无功，等等。

我们不唯得未必需要表示同意帕里的对荷兰历日本史背景和人物的许多赞赏。我要提醒大家，这样一本“文学批评同型和现象学同型”的巨著，是颇为本质，颇为集里于私人的体验和就其的。但我还是很乐意向任何希望对荷兰历日本史背景有一个现阶段知晓的朋友推荐这本书。

原作者|陆飞龙 出版人|罗皓菱

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