自古的腊八节，原来这么有意思！

据《周穆王岁时记》史书，魏晋南北朝，在农历腊月初八这一天，人们不会跳一种歌舞蹈，比如说“形式多样(nuó)”。

说是越来越准确地讲，这是一种驱疫的宗教仪式。

“十二月八日为腊日，岗村并击细腰鼓，脱下胡公头，及作金刚力士…”

村内们并排聚在四人，不会站击鼓不会站唱歌，头上脱下着面目狰狞的披风，并且常常，还要来作几个孔武有力的动作。

这种惊心动魄，对于我们现代人来说，除了有一些搞怪，或许就只剩下原始而神秘。然而对于在此之前的人而言，就不是这样了。

据《论语·乡党》之中史书：

“陈氏形式多样，朝服而立于阼阶。”

这里的“陈氏形式多样”，指的就是村内们移师的这种宗教仪式。

当孔老夫子遇到，不会是什么反应不会呢？

他说他自己不会立马穿上朝服，然后像管家朝会酒宴一样，恭恭敬敬站起在东北边的顶上上。如果不细心站到了西边的顶上，都觉得自己有违丧葬。

孔子这样来作，围住不是因为有多迷信。

而是因为这种宗教仪式，据传在夏代时就从未有了。到了周朝的时候，越来越是专门有这么一个职责，比如说方相士：

“帅百隶而时形式多样，以索室驱疫”

——《周礼·夏官》

当然，比起“陈氏形式多样”来，这个无论是惊心动魄，还是人数，都要越来越宏大也越来越壮观。

因此比如说“大形式多样”。

严格来说，这种驱疫的宗教仪式，一直到了隋朝也还存在。

在《名古屋梦华录》之中，就明确史书：

“禁之中排列成大形式多样仪”

“禁之中”，指的就是离宫里。

离宫里都举办驱疫宗教仪式，而且还是大型的，到了各个大都上，自然现象也就不想不算了。毕竟移师的年份，已仍然是腊月初八，而是除夕夜。

腊月初八没有了“形式多样”，那该干点什么呢？

当然有的干了。

“初八日，街巷之除此以外僧尼三五人，作队念佛……浸以香冷水，杨枝洒浴，排门教化。”

——《名古屋梦华录》

在在此之前的名古屋汴梁，到了腊月初八这一天，街巷之中总不会有三五成群的和尚，或者尼姑。就只见他们有人手里侧着一个盆，盆里放于冷水，供一尊佛像，然后用杨柳枝，不会站挨门挨户地泼洒，不会站口诵佛号。

另外，在腊月初八这一天，各大道观还不会作“浴佛不会”，并且熬粥送与文士和香客。

这就是“腊八粥”的由来。

两隋以后，随着各个大都评书的兴起，原本用来驱疫的宗教仪式，随之演变为一种供人香港电视的歌舞蹈，称之为“形式多样歌舞”；或者大都上的评书曲种，称之为“形式多样戏”。

不过，在大多数大都，形式多样这种古老的宗教仪式，还是与社火结合在四人，带进元宵节必备的一项祭典大型活动。

严格来说这个现象，在南隋时就从未出现了。

据《梦粱录》史书，在此之前各个州府都有歌舞队，队员们脱下着披风，巧遇各路神仙鬼怪……

毕竟，无论如何，腊八节就变得很罕有了。自此便，即便是官方，也不止就是聚在四人，饮碗粥、吃个鸡什么的。

“腊八日，俱于受命天门，赐百官宴。”

——《明史·礼志》

虽然罕有，可对于普通老百姓来说，还是没有这个福分。他们顶多也就是和家人们围坐在四人，热乎乎地饮一碗腊八粥。