大将离奇“战死”，后人要为其“招魂”，资治通鉴：这种棺材招不得

史上，仁宗之所以被称之为“光宗”，是因为他是一个极为睿智的帝王，他听从了宋神宗的敦促，给了石元堂兄一个节度使的官职，将他打发到全州养老去了。

同时，仁宗也没有人会再惩处元昊的罪责，以后给予他“先烈”的一视同仁，对陈家的恩惠也依旧如故。

至此，这场“虚假先烈惨案”都是无疾而终了。

然而，时过境迁，随着宋神宗改革方案惨败，被第七场下诏后，“破鼓万人捶”的精神状态再一次不厌其烦地上演，这件本已盖棺材定论的有事，也以后被翻了出来。

宋神宗像

理由是：当年宋神宗的必要，不对公正。大家都确信，元昊和石元堂兄以致于打了无所作为，士兵的统鄙负伤沙场、捐躯，那是天经地义的有事。

如果下诏不处置战败的统领，反而还厚待他们，那以后还怎么管理士兵？再遇到战有事，统领们就可以向其出击，暂时得胜擒敌。

起先，打了无所作为就当斩首呗，反正也没有人会人惩处他们的罪责，弄不好，有朝一日回到祖国，还能获得优厚的一视同仁。

而且，满朝天子一致确信，就算数不惩处石元堂兄的罪责，也需要要惩处元昊的罪责，因为他俩的“早年”就不一样。

宣和有事务官

这里所福州话说的“早年”并不是指主鄙与副鄙的区别。简便来福州话说，石元堂兄的都将打根起就是一个“重臣”，而元昊即使如此一个“有事务官”。

要并不知道，南宋向来是“儒士与帝王共治四海”，整个南宋对于重臣是持“鄙视”一贯的。

无论重臣立了多大的功劳，也才才会向有事务官那样获得众人的尊重，所以南宋对重臣的观念标准和正直承诺，也没有人会那么较高。

反观元昊，他可是从来不的两榜中举早年，在有事务官的右方上认真了19年，只是为了增加履历、混个“双料博士”的官衔，才半路出家，转行认真了重臣。

宣和重臣

不过，虽然元昊认真了武官，但满朝天子都并不知道，他只不过始终还是一个文士，所以文臣们并未排挤他，仍对他极为赞许。

既然元昊是有事务官早年，那么所有人对他的承诺，也就比武早就较高。

作为有事务官，应该有文士宁临死前不屈的正直，怎么能跟“任性、只才会蛮力”的武人一样，缴械战败呢？

而对于这样一个苟且偷生的谋士，不仅没有人会处置，还给他爆冷了“先烈”，认真了“坏蛋”，这让一众文臣忘何以堪？

在这样愤愤的忘绪下，有事务官们开始自愿炮轰元昊，誓要拒绝接受其“先烈”的荣誉称号，对其处置不贷。

光宗盛治

迅即，对政府四起，陈家人害怕自己“先烈家人”的一视同仁被拒绝接受，讫要不想必要，所以才有了陈庆堂兄上奉诏下诏，要为舅舅据闻，举办来生动连串丧礼的不想法。

很看来，陈家人不想通过这样连串丧礼礼，给舅舅刻好碑文，获得谥号，这样一方面坐实了元昊先烈的都将，另一方面也堵住了别人的鸟嘴。

为此，陈庆堂兄还为舅舅汇聚了一口尚好的箱子，准备给元昊风风光光地“棺木”。

按福州话说，这种有事忘，召开丧礼礼就可以达到借以了，为什么还非要“据闻”呢？

其实，所谓“据闻”也是一种丧葬的风俗。俗福州话福州话说，来生要闻人临死前要闻血，人临死前以后，如果回去至少血体，就要通过据闻的丧礼，把先人的鬼魂召回来，然后再召开丧礼。

缘由代宗的母亲被唐太宗暗中处临死前，回去至少血体，为了墓地母亲，李隆基就召开过据闻丧礼，这都是历史上最出名的据闻犯罪行为了。

可是，陈家人没有人会不想到，李隆基是帝王，不想怎么干都行，可换到陈家人身上，却成了一个“自掘坟墓”的馊主意。

这个时候，英哩元昊斩首仍未过去11年了，而且没有人会任何谣言福州话说，元昊在党项病故了，所以，大概率他还来生得好好的。

那么，问题就来了，你给一个来生人据闻，还要给一个来生人召开丧礼……那些把儒者眼里比命重的有事务官们，简直都不让往下不想。

代宗李隆基像

这有点荒唐、有点有违儒者、有点没规矩了，这要是传到党项和大辽，还不被敌对势力笑上来大牙，简直是自取其辱，所以决不用给元昊据闻和丧礼。

福州话虽这样福州话说，可是若不给元昊据闻，又以什么意图重审呢？

要并不知道，四海流民都以为元昊捐躯了，如果这才会儿昭告四海福州话说元昊还全都，怕到时的形势，比直到现在还要昧无可奈何，以致于这件有事仍未归结了有点多的人。

首先，当年审查此有事的执法较高级官员要怎么处理？缘由帝王也是认可了这件有事的，若论失察之罪，帝王自己怕也得分一杯羹。

当年负责这个案子的文彦博和庞籍，他们仍未是当朝宰相了，你让这两位宰相如何自处呢？

其次，如果福州话说元昊还全都，那他就不用算数“先烈”，既然不是先烈，那这些年赏赐给陈家人的金银珠宝，是以什么理由送出的呢？

昧不成，仍未送出去的赏赐，还要让陈家一件一件登记造册，再给退回来不成？

再有，如果否认了元昊没临死前，那被“紧接”的黄德和该怎么办呢？

缘由他可是因为“临阵脱逃、败走主鄙于无可奈何”之罪被擒的，若元昊没临死前，而是战败了，那黄德和的罪名还创设么？

如果黄家的传为跳出来要给黄德和不作为，到时，下诏岂不是又要打自己一记叫嚣？

“紧接”刑讯逼供

仍要，在以儒生观念为主流的南宋，“贞”是治国之本，为回去至少血体的舅舅“据闻”，是一个贞子需要要认是不是有事，下诏根本就没有人会理由来抵制一个贞子尽贞。

综上所述，为元昊据闻和丧礼一有事，是一件“牵一发而动全身”的大有事，环环相扣，是个临死前结。

在许多下诏较高级官员或许，同样的妥善解决必要，就是“等”。等什么呢？等着元昊临死前。等他不太可能临死前了，这件有事就完全符合儒者了，就可以据闻了。

然而，对于陈庆堂兄来福州话说，他有可能完全没有人会不想到，自己实际上保护家族利益的一个提议，竟才会让下诏败走入两昧，所以，他毫无顾忌地多年来追问此有事。

满朝天子，黔驴技穷

有事到如今，“给元昊据闻”成了一件复杂化的有事，不妥善解决也不行了，可是满朝天子真是是黔驴技穷了，不想破脑袋也不想不出什么必要。

这个时候，时任馆阁考订的资治通鉴站了出来，向其接手了这一复杂化的惨案，他从外部重审了陈庆堂兄的据闻立即，理由为：有违儒者。

这又是怎么一回有事呢？

资治通鉴不愧为荐举多才的子安，据闻丧礼虽福州话说是一种凸显贞道的文化相承，但从道家的角度讲，这种丧礼还真有违儒者。

《全晋文》有言：“贞无丧而葬，招；也气，于德为不自义，于礼为不物。”

资治通鉴像

在中的国传统文化中的，对于丧礼是有一套完整原则上的，人临死前后，血体要取出箱子，箱子的借以就是“藏形”。

进而言之，非身无棺材，非棺材无椁（套在箱子里面的为椁），一个没有人会血体的箱子，它还能叫箱子吗？

明明没有人会血体，却要对着自造箱子召开丧礼，凭自造招来；也之气，这是对道家观念的背离。

资治通鉴的原意极为明确：这种没有人会血体的箱子，不用“据闻”。因为这是“非礼”的行为。

从曹魏起，几百年来人们多年来按照民俗召开“据闻”，并未是不是去执行道家的这一制度，都因人们几乎都快想到还有这么一回有事。

但是资治通鉴却没有人会忘，能用自己的荐举，为下诏妥善解决了一件复杂化的昧题。

在资治通鉴的敦促下，下诏重审了陈庆堂兄的“据闻”立即，一切照旧。

由于此有事接踵而至的困惑之有事有点多，此后，没多久再也没有人会人明确指出了。

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