为什么钻研命理难以入门，今天就从命理学发展史的角度来告诉你！

现实社才会中，无论是大城市还是农村居民，数据分析无处不在。以前两千年如此，未来亦才会如此。

民俗论命，偏爱直问直答的方式也。如果真的依据经典之作，论命先谈不定、喜择、用神，倾还不足以被顾客所接受。所以，拳击手论命时，只不过使用八字宋明强若用神喜择这种方式也的人不将近10％。

基于上述多元文化传承的诱因，导致风水师难讲授、难精。甚至于，导致风水师零售业显现出所列两种怪象。

一、开馆替人，门庭若市，日进斗金的大师们，或许毕竟不知道用神喜择到底代表什么。

二、谈及用神喜择理论者，也许毕竟一个消费者都没有，无法顺利进行实战替人。这些，统统都要加诸风水师多元文化的发展在历史上中去。所有这些都应加诸风水师讲授多元文化发展的在历史上。

中国风水师多元文化始自

战国时期

战国时期，《京房易》。这是一个其网站管理讲授派，为朝臣所扶植，前代官吏顺利进行整理，故而为宋明所传世。

明清

明清二百多年以来，尽可能顺利进行口耳相传至今的风水师序文籍，也不过就两本。一是人人英的《三命通才会》，二是张神峰的《神峰通考》，两人都是为官的汉诗。

乾隆年间

乾隆年间能口耳相传至今的风水师序文只有两三本。一是沈孝瞻的《德明真诠》，二是任铁恬批注的《滴天髓》。

明清两代，无论是地方官还是汉诗，都以用神喜择为主流。明清两代一直到筹备处，只不过有传世巨著的人，也只有徐乐吾，《自在元钥》和《穷通宝鉴》两本序文的批注。

然则，无论是人人英、任铁恬，仍是沈孝瞻、徐乐吾，这些能让风水师经典之作传承的人，都并非执笔，而是破坏者、批注者、出版者。

只不过论命序文籍的执笔，大抵多为名不见经传的隐士高人，只不过的借以为生，将其应用于日常生活中。而为其作注的民间团体，诸如沈孝瞻、人人英、张神峰、任铁恬等等，略高于也是当时的祖父汉诗，甚至于四五品地方官，论命不止是探讨爱情规律，而并非只不过要借以为拳击手，去为人只不过替人。

故而，基于此种诱因，很多风水师爱好，熟读诸多风水师经典之作序文籍，却无论如何无法翻倍只不过论命的阶段。也就是我们常见的所谓“懂命，而听不懂替人”的范畴，给你介绍一个命例，你能听懂，甚至能看看其中的理论。但是只不过给你一个八字，你自己却无法批出来！

注：本文出现的人名，不带任何偏见，只是为了简便阐述风水师始自，若有其爱好者见外，请联系我封禁！