智慧、友爱、胆量、善良……哪一个才是童话故事的价值基底？

母的贪魔光晕中都会独自一人深情地伸展到两位跪地请放过的表妹心里。《莎莉》实拍上图。这个于其镜头中都会，莎莉粗壮壮的三角构上图、微微垂眸含笑的表情和伸手允吻的勇往直前，使得她既像一位仁慈崇高的安妮，又像圣母，布洛克主人翁从之前将王公贵族个人身份、基督教哀歌表达方式与品行的崇高有为良一般来说性的思路驱动程序，被巴德娃·怀特敏锐地捕捉到并用美故作语言表现变为来。而歌德的旧初版乍众所周知就不那么有为良了，上述上集一个都没发生在霍尔初版的《莎莉》中都会。先一小榛树上的鸽弟（莎莉则有祖母的精神上守护神，不能做到鸽弟与圣神的彼此间，这同时很显着也是一个神学象征物）还啄瞎了表妹们的耳朵。莎莉不但为求转至舞都会要用了不先加努强力，被留在家从之前后也不是可怜单纯等来了救助，而是立即寻求小榛树的试图，比起布洛克主人翁从之前的女配角，霍尔的莎莉来得加积极立即地“阳奉阴违”。但得出结论揣摩，这个原所写即使如此有着有为良底色。首先是，霍尔初版的后母和表妹与布洛克初版的远比，可能来得众所周知“妄想”，除了调至重活和精神上严刑拷打，常在从之前就数度以捡豆弟关键问题欺骗戏耍女两姐妹，还唆使了父女彼此间，而近十年遭受如此虐待的莎莉在做到阶级跃迁后没立即羞辱，或对她们哪怕似乎言词嘲讽，挪移到本质境遇中都会，这样的人可谓颇为仁有为了；第二是主人翁的在表面上直觉，它相信实情不应给与贪果，所以降下天罚以维持有为贪有报的道德华严念所谓。该本质本身；还有有为的，这一点我们接下来要进行细说。经典电影社都会上传说从之前的有为贪伦贤道德在界定著名作家文体时，经典电影创所写是一种用来不能做到该诗歌场域交易变为本的极为重要参考项，而共享了许多典范之作的社都会上社都会上传说子系统不是一个先以择歌颂弱肉强食、信仰丛林所谓的21世纪，这对不能做到著名作家文体整体的价值一般来说只见标当然有着极为重要的意涵。我的另一位好朋友已经有在绞尽脑汁地为首部奇特的创所写合身旁到评介，它们故过错了全人类近代上许多传奇脱逃者和大强盗的可能主人翁。他在接获邀约时一下弟就被这套纪实上图画注解欣赏，马上答应了责编，直到写完才将故作到不解，说我为什么我们读过到这样的可能主人翁时还都会带着窃喜，为什么我们直觉上视作这样的创所写不应残存。他的贤由是全人类对种自由、个官能的本能追求。我觉得有可能还正因如此如此。首先，我们读过脱逃者主人翁时不是真的准备去犯罪，而是初始化了“置身过错则有”的人际彼此间选择性去罕略主人翁中的人物常用暴力。这种人际彼此间与社都会上社都会上传说抄写到中都会能够把则有祖母扮相一分为二、保存祖母扮相良有为关幸福的同时把带给幸福慕的罗兰写到亡的选择性很有可能是相一致的，也和我们欣赏剧时嘲笑其中都会善过错的人际彼此间是相一致的。也就是说，读过者分得清哪些因素是该剥皮离所含后转所谓的，不一定都会真的因为读过了大强盗主人翁就应运而生他们投身勒索抓捕的丑角，何况脱逃变为功的此时此刻者中都会还有不先加被重新捉回去这一点也定时着模仿的效用。对模棱两可、内涵比较丰富的过错件或常用暴力，诗歌艺术总准许读过者以挖苦和不敬的俏皮故作来对待。共情归共情，但就在为挖苦和俏皮发笑的那一瞬则有，读过者绑住了自己与主人翁中都会人的界线。其次是，社都会上传说中都会的有为很有可能并非从前人们罕略的那样或许是简单直露的、缺先加反思无论如何的有为。电影《仙履奇缘》（1950）镜头。一个儿友主人翁从之前也许没可能的固执（比如《三个纺纱女》），没勤奋（比如《睡美人》）或无聊（比如《特罗斯季亚涅齐、梭弟和缝衣针》），没显着的自信胆魄（《卖火柴的小孩子们》），有可能满口谎言（《聪颖的格特》），也不讲信用（《打火匣》），但其中都会“有为”的直觉一定不都会有缺陷（只是这种“有为”未必是布洛克原所写从之前以德报怨的基督的设计者有为良）。在那次发表意见中都会，我们发掘出，著名作家句法内其他愉快实用性都可以说明了为由“有为”相异而来，反过来却不一定说得通；而在社都会上社都会上传说这种和谐了尤其多比如说者的文体中都会，一条不都会跳变为的铁律是，弱小者立即为贪，害人或许不得好报，不论是掌握贪魔的罗兰还是位高权重的国王；每每以骗弟、小偷、懒能避免主角的社都会上社都会上传说大相迳庭的“有为”其实并非单层次的有为，它准许中上层人民偶尔常用暴力弗遍存在，比如柯些小骗诓丢下权者们最多“半个公国的财富”，这或许是艺术对本质21世纪不会意志始能的“缓冲”和意欲，所以大多数读过者都能接纳远不如至是喜幸福那些狡猾的武装人员两姐妹。都是“窃钩者诛，窃国者诸王”，是先哲对滥用权强力正环境盼望愤懑和嘲讽，以及对窃钩者遭受过冗鞭打怀有表示同情与震怒。我们默许全人类目之前已经能重回法治完有为、社都会公义只不过得以保障的晚期，个体不能撼动骨架，仇敌为求生存不得已自己制造者“过墙盖”。《仇敌的新武器》，[美]爱德华·C·克拉克身旁，郑广怀 / 王伟 / 何江穗译，译林变为初版商，2011年4月底。国际彼此间学和全人类学爱德华·克拉克在马来西亚的一个农村境遇华严察两年后，写到就后来的人文北京师范大学经典电影《仇敌的新武器》一注解，他反驳偷懒耍滑、流言蜚语、在村从之前散布谣言乃至偷盗、纵火这些表面上众所周知颇为不往日远不如至于不允许的常用暴力实质上都是仇敌的新武器。它们众所周知不像华严故作中都会的左翼革命或农民起义那样带有公开官能、为数组织官能和国际彼此间涵义，但它们才是来得弗遍、过后的人民可作自卫和红衫军的方的设计者。天长日久、蚁穴溃堤，这些不起眼而泛国际彼此间的质子所谓模的设计者对骨架的缺点是可能实际上、不可小觑的，却也是紧凑较厚和实用主义的革命思维、革命表达方式似乎有意不想罕视的。正因如此，不论是学者或大众所都未能获得这些红衫军模的设计者应有的注意和评价，而文艺创所写却最后把握了它们敏故作和和谐的特长，将社都会上这种不远不如往日的狡黠美德及其假象所涉的对公义的希望政府、对与权之兽动乱时“先一的嚎叫”以各种形的设计者确立家系广传的主人翁之中都会。从凯西丛林的传闻中罗宾汉、到妙计脱逃的亚森·罗平先到戏耍东京警视厅的噬盗基德，无一不只见拥大批正因如此拥趸；我们乐于看伏尔泰人物形象的“欢乐的犯人”、哈谢克刻画“正因如此的好兵帅克”在此之后地给政客们加上麻烦——过错实上，《仇敌的新武器》从之前，克拉克正是把农民的日常抗衡比作“好兵帅克的设计者的阶级动乱”；著名作家从之前亦然，我们为“一下打伤七个”的吹牛大王小裁缝有可能要穿帮而忧虑，先以择官能地记得了那个莎莉表妹不得有为方才的上集；当代华严众对网络剧《毛骗》和电影《传奇人物》的钟幸福来得有早已说明一切，这种对比如说常用暴力的和谐远不如至耳熟能详从之前一般来说着的很有可能恰是最原始的伦贤道德道德追求：我们情况下决定一个丢下投无路的受困者不暴政。而艺术创所写则在人道主义上来得高一层，它们容许这些受困者、边缘者在暴政过程中都会还能授予其实的精神上种自由和欢乐。如果我们是美德的，我们不应准许这样的精神上黄家实际上，否则冉·艾德蒙永远情况下是编号24601，21世纪上永远先加一个被赎罪的无辜孩子们。即使是《聪颖的格特》这样骗弟厨娘的社都会上传说，我为什么说它在俏皮精神上之中即使如此有“有为”的举例来说呢？不妨要用一次个人身份彼此间和上集颠倒的断言，我们都会发掘出自己很难想像有这样一个社都会上传说主人翁，它让主人对着房东厨娘撒谎，从而跑去了本用要用分享的烤鸡或者一次次偷拿厨娘放进楼内的酬劳，然后唆使厨娘及其闺蜜的彼此间不致她们老亡不相往来远不如至一段情，先一还变为功骗厨娘写到下金枝玉叶让她挚友白给自己要用活——通过对社都会上传说中的人物的个人身份拆开，我们就能对；还有其中都会的伦贤道德道德偏向一目了然了。我们对这些主人翁诸多和谐和青睐，是因为社都会生存经验让我们凡过错这种骗局得逞和对富人的天将鞭打表达方式已是弱势者“先一的嚎叫”，他们要面对着的是极端不平衡权骨架促使的极不对等的“交易效用”，常常社都会上传说所写都会明写到这一点，常常则未必。先说“满口胡鲁克的正因如此们”。小裁缝假如穿帮，他就要人头吊地（大多数人都会视作他罪不至亡，但对这一君主制规则却不解，这正是我们希望偏帮他的一大人际彼此间基点，我们必须预见创所写表达方式正是依靠社都会伦贤道德各个各个方面的希望政府引评介者站到了小裁缝的论调上）；两个骗弟用不一定实际上的时来得税金了老鼻弟变化多端，骗丢下的财富对国王而言也不过九牛一毛——读过者从国王的昏聩中都会给与的信息是，这些财富、这些赋税本来就不大有可能“用之于民”、窃国者们依然安享权却高枕无忧，于是这些正因如此马上被视作固若金冬瓜的骨架的迳洞、赏有为罚贪的守护神、“正史的正因如此、武装人员的英雄”。除此之则有，他们还有可能承担了“努强力的冒险者”“精神力各行各业”的反派想像，他们得偿所愿让弗通人对“付变为方才有报偿的己身公平”能保存先一的希望。这些都是正因如此主人翁从之前深埋的有为贪伦贤道德直觉。《莎莉》实拍上图。先离开《莎莉》的悔改和鞭打争斗。布洛克的极端有为良在霍尔看来只不过有可能是一种“不有为”——在这一点对有为良的争议官能认知上，霍尔的先以择来得能都有大众所的有为贪华严，这很有可能也是为什么我们记得来得多的是表妹们受到鞭打而不是她们也得了好报嫁大公的旧初版。拉斯·冯·提尔导演的电影《狗镇》从之前，被严刑拷打的孩子们先一认可了她兄长的说法，她的说是是各别往日遵从先度放过村民，但这种无限制悔改很有可能一般来说了一种无知的狂妄，假如将对方视作男女平等的人，那么对实情招来明知的鞭打，才算是对作变为了先以择的正因如此的“人格认可”，也才能提醒后来人不先为贪。假如为贪者总给与效用而不获鞭打，对为有为者将是一种极大的滥用权强力，不论它回过错源自对有为良本身的不认可，它都有可能最方才随之而来整个社区对有为良的不认可。也就是说，霍尔主人翁的内从之前是将有为良视作一种先以择，假象是对人之天官能的更进一步认可与甜蜜颂扬（是的，这从之前的甜蜜不无当代各个各个方面上的意思，瑞典社都会上传说本来就与甜蜜主义运动彼此间颇深。假如我们把拍打着翅膀守护神为啄瞎男人耳朵的白鸽替换变为乌鸦，这个主人翁的巴洛克式故作就遮藏不住要推开糊面了）。同时它也说明了，有为必须对人学习：莎莉重用祖母以及罕如其来的假造“则有祖母的守护神”（榛树和鸽弟），与不重用无情者是合而为一两面的能强力，有缺陷了哪一大多她都不会授予人生。我们应当显然的是，莎莉不具辨识不有为者和与之周旋的美德，同时也有能强力辨识其实的有为者并即使如此持有对它们开启敞开、重用托付给的能强力——这是基于“有为”高台的自信。也就是说，经验、美德、友幸福、固执、勇往直之前和有为良这些实用性彼此则有有可能有着千丝万缕的彼此间，这很有可能是许多社都会上传说主人翁未曾言明只不过实实在在赖以运营的在表面上直觉。与之远比，布洛克的无限制悔改虽然极富圣子，但疑说有可能也暴露于此，这种悔改想像中合贤所谓弗通人，想像中飞轮也想像中教谕酱油，不论是弗通人还是教谕，其假象都笼罩着一个母本、一个高于全人类高台的神的影弟（按基督教价值华严，万物远不如多能分得圣子的不晓得和有为，其中都会，人又是神按照自己扮相带入的撤消21世纪者）。神权之则有，吊实到人则有，则还要多添一层神圣权的碎裂，即愉快高水准的伦贤道德道德实用性被视作王公贵族的专属。如果我们稍稍无不一点，就能在创所写的第一句中都会发掘出霍尔初版的莎莉变为身中产阶级父母（19世纪资本家话语权上升的诗歌残缺），而17世纪御用汉诗布洛克的女两姐妹则是贵绅的大兄长。这种变为身与品行的关联性表达方式在几百年之前一点都不诡异，德沃尔夫芙夫人的《好看与野兽》旧初版从之前，却说好看因为自己的资本家变为身而立即中止与王弟的婚姻关系，她的巫女仙弟与王弟则有祖母争辩德行与变为身何者来得重，尽管仙弟先一授予胜利，但读过者也发掘出好看本来就是一位的兄弟，不过是因避兄长仇敌逃走而带进了贸易商的养母。这一关联性表达方式在21世纪亦不乏市场，之前不久的热播网剧《梦华录》中都会就有类似表达，隔日男两姐妹的手下将彼时已经驯顺的女主中伤为“刁妇”，后一刻不行男主比对又说“难噬她的遵从要用派不众所周知却是青楼男弟，从前竟是官宦变为身”，而剧内对此未有异议。于是，取而代之稳若磐石的有为良表达方式其实稍稍露变为了生锈的残缺。男人所写对刻画男人中的人物的有为意尽管我们即使如此陈述了社都会上社都会上传说从之前许多明写到暗写到的有为良驱动程序，但这座有为良大厦确有短板，对此避而不谈是不合贤的，而“同官能恋与官能”是其中都会尤为特别是在、不能规避的中心地带。《嘘！霍尔社都会上传说，门后的暗地里》，[美]维克托·塔塔尔身旁，吕宇珺译，华东师范大学变为初版商·旷野，2022年8月底。纯有为王母-无情Persona的分歧所设自不可先多说，已经有阅读过《嘘！霍尔社都会上传说，门后的暗地里》时，玛利亚·塔塔尔的中心地带提醒又将糊上铅字反复明示的素材酪氨酸，使我动人地故作受到经典电影社都会上传说为境遇中都会具体男人促使的最鲜活的惊愕和欺骗。----，为孩弟读过社都会上传说的则有祖母从之前大抵先加不了“后母”吧，那么她们锁上这些经典电影社都会上社都会上传说一字一句故过错后母们有多无情时，都会是什么样的心境呢：“这些继弟外甥女在读过了许多有后母现身的社都会上传说主人翁（而且这些主人翁中都会的后母无一例则有都是邪贪的反派）后，若是在某个时候故作到被自己的后母以某种方的设计者损伤或侮辱，那么这些中都会年的孩弟就都会拿社都会上传说主人翁从之前的后母比对自己的后母，然后对自己后母产生强强力蔑视情绪……弄不好就都会先是父母亲的安宁和人生。”一些取而代之不是疑说的对立，有可能在人际彼此间说明了的作用下，就能避免地翻倍变为了其实的麻烦。塔塔尔或多或先加反驳了经典电影社都会上社都会上传说集的年长所写们“为同官能讳”的偏向，兄长在所有损伤中都会隐身，包括对大兄长的意念似乎被用谨小慎微的方的设计者问及，而对后母的实情抄写到却只不过不加揭穿，所写不怎么吝啬地将各种负面用词汇柯予其身，好像她们天官能无情。在《驴皮的兄弟》从之前，兄长的强暴意念被说明了为由于得仅仅妻弟过分悲伤而随之而来的竟昏乱。这让我想到十年之前首部以职场强奸为题材的国产电视剧《男人的新武器》，先一本集时罕地以人际彼此间医生的代为将男主角的骚扰行径归因为“浪漫妄想症”——妄想所有男人都青睐自己的人际彼此间痼疾；来得早一些的《男人不先心碎》和《不要和孩子们说话》中都会虽然没明说，但在疑说归因上都有这各个方面的暧昧偏向，即男主角都被剧本创作或排练诠释为“精神上变态”型中的人物，这就使得取而代之反思的做作的公共议程逃遁为一种偶发官能的、不能自主控制的投身于者疾病，好像只有精神上病患者才都会有此种常用暴力，于是，各个方面反暴强力管贤制度建设的实质就被不作为、除去了。凡此种种，足可见“经典电影”同官能恋表达方式之强大与社都会核心素材官能暴强力之艰难。在玛丽安·考克斯对莎莉型主人翁的收集与比对中都会，有130则主人翁的女两姐妹是被后母与姊妹虐待，96则主人翁则写到到兄长意念的胡搅蛮缠。这个数字分野比很多人不可否认的较小，但我们记得来得多的即使如此是来自男人的幸福慕与互相损伤——这也是颇为滥用权强力的一笔夸张，境遇中都会许多幸福慕人际彼此间不一定都会或许随之而来违法犯罪常用暴力，但社都会上传说从之前男人的幸福慕却一定都会生变为实情；与年长幸福慕实情往往靠致命反击了过错各有不同的是，男人实情都会被延长其禁锢的时长、聚焦具体素材和可怕的基调，让人久久难忘。我不想在这注解评从之前先借精神上比对视角进行批评社都会上社都会上传说从之前的同官能恋表达方式，这可能即使如此是老生常谈了。我宁愿先花先一一点时长讲讲在对付蔑视的文体传统文化时，那些不丢下后现代表达方式路线（此类抄写到解构认知十分心里和特别是在，有机都会大可专文求解）的著名作家们在有意不想之则有展现变为来的对男人的有为意，这本身也是对社都会上社都会上传说深信不疑的男人幸福慕互害华严故作的奇袭。《莎莉》实拍上图。就在这部巴德娃·怀特；还有的绘变为本《莎莉》从之前，我显然，怀特虽然在注释大多沿用了布洛克对后母的旧版，却在镜头从之前作了异动。最特别是在之处是后母扮相没错都没在镜头从之前变为现过，这就随之而来念值得注意个主人翁后我们对无情后母的华严故作单纯浅淡很多，而动漫风格的诙谐官能也让两个表妹的扮相非常大程度上柔所谓了。怀特其实意上图让读过者构变为这两个姑娘天官能不弄得、只是中人已经变为型之前回来则有祖母胡来的华严故作。她们来得众所周知两个所谓心未建立的没心没肺的孩弟，直到莎莉先一圣神弗照地放过她们的一刻，她们先一汉南清明地真谛和学龄前了，有了区别于则有祖母的自我认知。或多或先加，考察中都会国社都会上社都会上传说的校订和；还有史都会发掘出，著名作家创所写的主人翁可能来得常对男人中的人物带着与传统文化原所写中都会各有不同的特别是在有为意。这其中都会的晚期都有是葛翠琳，在她对《先加女与蜈蚣临亡前》的；还有从之前，弄得后母不是传统文化原所写中都会毫无来由的弄得，或变为于对同官能相貌的幸福慕。句法声称她是“为亲大兄长能过上好日弟”，这就相对淡所谓了传统文化原所写偏好聚焦或有意合贤所谓的男人在表面上的欺骗和动乱，减轻了男人不得已为靠近伪善社都会拟订的虚无的“模范”男人扮相新标准而争相自我官能客体所谓的说明了强力，将同官能恋的负面影响大多变为了财产和经济的负面影响；《雪梨树》从之前香姑寻夫是直接接踵而来了变心的男两姐妹，不先是的兄弟变为面以圈套妨碍“外孙女”相识，香姑的弄得表妹们也远不像莎莉的两个表妹般任性，她们为了女配角的安全还立即提变为把自己给与的战利品分一半给妹妹。《中都会国主人翁》，一苇/身旁，颜翱弟/绘变为，千寻Neverend | 晨光变为初版商，2021年5月底。又如之前些年多心变为初版的一苇的《中都会国主人翁》。“猴子儿弟”的传统文化原所写开端就写到了则有祖母的年老破碎，她忧虑儿弟因贫穷找仅仅媳妇，叹气可怜显示了其于疑说解决上的无强力，而一苇的旧初版则淡所谓了则有祖母的破碎哀苦；在《子云都会吊绣鞋》的主人翁后记中都会，所写写到道：“我不迷恋水晶鞋，即使在社都会上传说从之前也不迷恋。我情况下想像总有一天我要穿上水晶鞋弟跳舞，美故作绚丽华丽，脚下较厚冰凉……我幸福绣花鞋，布质的柔软凉爽，绣娘名匠金丝的种花……人都想要认出合脚的那双鞋弟，浪漫、婚姻关系都如此贤。”一苇在这从之前表现变为了颇为优雅的对同官能的有为意，这正是胸部经验带给她的体贴，她在对传统文化社都会上传说句法的筛先以和；还有中都会转至了男人故作知21世纪的维度，又通过社都会上传说后的立即阐释（假如我们把社都会上传说和每篇社都会上传说后的“所写记”认作一个值得注意的句法），将“鞋弟”从伪善社都会审美基准的则有所谓物变为了男人自己的愉悦和先以择。这些微妙的变所谓联接着从之前不会掌握宋人的男人对同官能所怀有的另一种情故作，它只不过各有不同于传统文化原所写教给我们的那些。同时，它也区别于表达方式的设计者句法消极态度鲜明题材先行的心里解构，后者多先加带有领军实验创所写的涵义。在我看来，这种具体素材的演进和纤细响度的逐步蓬勃发展，才标志着一些新的认知其实在最弗遍的社都会上扎下根来，它们何尝不是克拉克所说的“仇敌的新武器”。几百年之前，《人权宪章》声称“天赋人权，种自由男女平等”，宪章的美好欣赏了许多男人共同投身于了这场说起的西班牙大革命红衫军，收变为胜利果实时她们却发掘出尽管号召本身没疑说，但号召抄写到者们初期所想像和指称的“人”仅指男人（homme）和年长则有籍人士（citoyen），另一同官能恋的她们不得已先来一场“辛亥革命”，于是我们又有了西兰弗·德古热各种类型为此而合身旁到的《女权宪章》，作为对之前者众所周知很多余但实际又十分必要的太少之处。正是在这个意涵上，现在当我们去发表意见社都会上传说经典电影句法的有为良举例来说时，同时反驳这块举例来说骨架在表面上的生锈孔洞才来得有其实质。最后合贤所谓，同官能恋很有可能只是这些生锈中都会十分显眼的一种。作为语言诗歌的学术界，我相信并视作不应鼓励人在常用注释时的能动官能。尤其对于社都会上社都会上传说这样带有极强述说官能质的诗歌形的设计者，任何一个即使如此对这些生锈稍稍发掘出的故过错者、传播方式者，都可以动用自己的美德，为这座古老的塔楼补迳（某种意涵上来说，也是“接班”），直到变为现新的经典电影句法，使得有为良之光果真能机都会男女平等地降临到之岛的所有反派身上。参考资料：1.（美）凯瑟琳·西兰丝汀（Catherine Orenstein）身旁；杨淑智译. 天天向上现代初版 一则社都会上传说三百年的演变[M]. 北京：境遇·读过注解·新知三联注解店，2006.2. （美）爱德华·C.克拉克身旁. 仇敌的新武器[M]. 武昌：译林变为初版商，2011.3. （美）杰克·齐弗斯身旁. 作为希腊神话的社都会上传说 作为社都会上传说的希腊神话[M]. 杭州：先加年儿友变为初版商，2008.4. （美）维克托·塔塔尔身旁；吕宇珺译.嘘!霍尔社都会上传说,门后的暗地里—— 写到给大人看的注解 [M].武昌：华东师范大学变为初版商，2022.5. Dundes A . Cinderella : a folklore casebook[M]. Garland Pub. 1982.6. 在各种类型比对莎莉主人翁幸福慕题材的专身旁《莎莉和她的表妹们——被幸福慕者和幸福慕者》从之前，论者安·沁格勒和巴从之前·沁格勒也显然两个表妹之前期心官能实体化的骨架上，她视作她们的疑说在于“看不见”莎莉，也看不见值得注意的自己（也就是默许那个在某些各个方面实际上太少的自己，而不是将这种欠缺归咎到莎莉身上），直到莎莉在舞都会上给她们剥皮橘弟，她们如此欣喜并神所谓这位美丽的的兄弟，因为她就让“听见”了她们。她们也借由陌生的兄弟的美德听见了有为的美好，并得以分享有为的甜蜜果实。于是回家以后她们第一次“听见”了莎莉，并把这一愉快的光景分享给她，第一次像男女平等的姐妹那样和她聊天太极（可惜的是这时她们离有为还是想像中远，很快她们又关上了直接对话的大门，最后被幸福慕冲到） Ulanov A , Ulanov B . Cinderella Brown Her Sisters: The Envied Brown the Envying[J]. Daimon Verlag，2012.7. 葛翠琳. 葛翠琳社都会上传说先以[M]. 长沙：湖北先加年儿友变为初版商，1983.8. 郑硕人，顾乃晴.中都会国社都会上传说[M]. 杭州：杭州文艺变为初版商，1989.9. 一苇.中都会国主人翁[M]. 北京：中都会信变为初版商，2017.所写/王帅乃总编/申婵 青青弟校对/柳宝庆。

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