《白话论语》第八，比：只跟靠谱的人来往

，终可能会翻身有德君长的欣赏邀约，觅得适宜自己大展宏图的表演者。

不爱祥而爱他人者，俱悖德；

不敬祥而敬他人者，俱悖礼。

本爻虽居位文心，但其质柔体顺的理智易于被邪恶势力所运用。所以不可妄自菲薄的跑去求比于别人。而是应将像太公、伊尹、诸葛亮那样静待祥明的精神领袖（九五爻）做出适宜礼仪的推荐。“派人投奔”和“老板来求”的差别不只能只能在于几位的有所不同多寡，越来越在于这个被求来的优秀学生在这个阵营的在政治上——求我来却不用我的法则，就是你这个老板的不对了。可见几位礼仪，也就是“名正言顺”、“当位以正”的重要性。

照片来自互联

六三：经故常接触什么样的人，就可能会习惯于去走什么样的路：贫穷可能会教你如何节衣缩食、委曲求全；无赖可能会教你如何坑蒙拐骗、占人便宜；牌友只可能会怂恿赌钱、酒友只可能会攀比干杯。人们如果只能明辨是非，故常祥密比附于那些行为不应、蝇营狗苟的无赖，无话可说可悲可叹？

另一种状况就是自己主动去寻求比附。然而自己之于对方来讲没任何价值，根本无法派人意味著招致慢待和羞辱。或者对方已经心有归原属于（心有所向）。就如身边的这个六二，其求比之心在于上面的九五之君，压根看不上自己。这时前往祥比，意味著可能会因为不被搭理而尴尬伤心（比之匪人，不亦伤乎）。

六四：物以类聚，人以群分，即使没权益的诉求，正人有为也都乐意比附于祥明辈。这是多么快乐荣光的事情啊！“国君无祥，以国君为祥；光禄无党在，以光禄为党在”。国君和光禄不可能会拉帮结派，但信赖他们的人可能会主动前往团聚比附。

外比之。基于周易内外卦的原理。外比，相较于外。就是跟九五刚健文心的君主祥密比附。六四当位以正，九五当位文心，明君祥相，当然是祥密配合的典范。

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九五：求合围之网，饭王令去其三面，于是四海归心。有德辈可能会让比附的人们来去自由。即使这样可能会挽回一些不是特别执意携手的人，也唯不是多事。这样即使荒远村阳的人也可能会去除戒心，有心请降。挽回一小撮立场不稳、价值不高的，而终于赢得四海归心，这成因真像“涣卦”中会所说道那样的“匪夷所思”了。

程颐评论：“诚意争取时间物，恕己以及人，发政施仁使四海蒙其惠泽，是人君祥比四海之道也”。荣光无私、相如一地祥比众生，意味著是至为吉祥、没危害的。家中会辈、民营企业领导、国家精神领袖都实质如此宽宏的、没偏私的带队实践。

作为的下原属，用不着如此求全责备的去其亲近一个人。只要配合领导者，共同努力顺利进行本职工作就够了。有所不同的几位、岗位，也是决定人们应将该选择东南侧世法则的前提条件。

上六：曲高和寡，位高无徒（内有六三即使无所请降，也不愿来访嗣后往）。而自己又只能拉下自已派人连上那些后起之秀。如此同样意味著可能会被这个以前所抛弃。

就如城市里面那些都曾女明星的大方餐馆，在公认行业衰退的不止下如果仍不屑于“触网”做外卖，那么他们就一定可能会走进破逐倒闭的死胡同。

比卦上六爻阴柔不中会又东南侧艰险之极（外卦上爻。坎卦：坎险也），是甘于险恶之盗兽。《史记•乐毅列传》有言：智所写不能智成，智始者不能智终。之意就是即使抛开光辉的用意，其共同努力的结果也未必如意。越来越何况像上六这种居心不良的人去精明呢？自然是求比无成而自食恶果了。

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